斯拉夫派理论实质及其路向探索

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1、斯拉夫派理论实质及其路向探索摘要：以霍米亚科夫、基列耶夫斯基、阿克萨科夫兄弟、萨马林等为代表的斯拉夫派，形成于19世纪30年代末。斯拉夫派是在与以恰达耶夫等为代表的西方派的争论中形成的，他们反对西方派提出的西化路向，主张维护俄国的东正教传统与农村公社，认为俄国的现代化道路具有独特性。斯拉夫派对俄国现代化出路的探索，构成了白银时代宗教哲学现代化出路探索参照的重要一维。正是基于对斯拉夫派现代化出路探索局限性的认知，白银时代宗教哲学走上了独立的探索路向。关键词：俄国；斯拉夫派；白银时代；宗教哲学中图分类号：K512.4文献标志码：A文章编号：1008-0961(2012)03-0077-0

2、419世纪三四十年代，俄国处在尼古拉一世的残酷统治下，社会现实惨不忍睹，农奴制继续存在，民众愚昧无知。温和的保守分子尼基琴柯在自己的《日记》中写道：“我们现在的社会呈现出可悲的景象。在这里没有宽宏大量的胸怀，没有司法，没有简朴，没有好的风尚，一句话，任何可以表明道德力量之健康的、自然的和强有力的发展的东西都没有。我们生活在对于俄罗斯来说可怕的时代，而且看不到任何出路。”面对眼前如此的现实境遇，俄国到底有没有出路？俄国现代化的出路何在？俄国怎么才能走上现代化的道路？这些问题如刺刀一般，刺向每一个有良知的俄国知识分子，让他们的灵魂片刻不得安宁，而每一个有良知的知识分子也毕其一生来探索和解

3、答这一问题。就整体而言，斯拉夫派及与之相对立的西方派，是试图对这一问题进行探索与回答的最早登场者。以霍米亚科夫、基列耶夫斯基、阿克萨科夫兄弟、萨马林等为代表的斯拉夫派，形成于19世纪30年代末，其标志是1839年冬霍米亚科夫的论文《论新与旧》和基列耶夫斯基的论文《答霍米亚科夫》的发表。斯拉夫派是在与西方派的论战中形成的。在对俄国现代化出路的探索过程中，它反对西方派提出的西化路向，主张维护俄国的东正教传统与农村公社，认为俄国现代化道路具有独特性。从整体上看，斯拉夫派与西方派争论的焦点与分歧在于俄国的出路问题，即俄国如何才能实现现代化，是走西方式的道路，还是走东方式的道路。以霍米亚科夫为

4、代表的早期斯拉夫派，在与以恰达耶夫为代表的西方派的争论中，理论体系不断完善，并先后有科舍廖夫、瓦卢耶夫、波波夫、萨马林等加入这一陈营,到19世纪40年代中期，斯拉夫派已成为俄国思想领域中最重要的一个派别。斯拉夫派历史跨度较大，其成员个体生命体验与所处历史环境等差异，导致思考的问题与关注的对象并不相同，如霍米亚科夫和基列耶夫斯基探索哲学和宗教问题，康•阿克萨科夫研究历史问题，萨马林关注政治与经济问题。但从整体上看，作为一个派别，它'‘对于俄国历史发展独特道路的信念，对于保存于人民中间的东正教信仰和村社的劳动组合的信心，对于人类精神因素的强调等”，则是高度一致的。斯拉夫派的理论体系是在独

5、特的东正教土壤上生成的，这是区别于其他派别的一个重要特征，在这个意义上斯拉夫主义更应称为"罗斯主义”（别尔嘉耶夫语）。斯拉夫派认为，真正的信仰在俄国人民之中，在俄国人民所崇信的东正教中。斯拉夫派认为东正教是最纯洁的，是唯一保存了基督教真理的宗教，是有别于天主教和新教的。对于斯拉夫派来说，“信赖自己的精神的斯拉夫世界首先是东正教的。他们认为，非东正教的斯拉夫人是斯拉夫事业的变节者。他们不能原谅信仰天主教的波兰民族。他们不能理解和喜爱波兰灵魂，是因为他们不能理解和喜爱天主教灵魂。而波兰文化的整个独特性是由天主教在斯拉夫灵魂中的折射而确定的。波兰的民族特点就是这样形成的，它完全是一种特殊的

6、斯拉夫天主教面貌，既有别于各个罗马天主教民族，也有别于各个斯拉夫东正教民族。对斯拉夫派而言，波兰是斯拉夫世界内部的西方，它总是对立于俄罗斯正教的东方、最高精神类型和宗教真理的完满的代表”。斯拉夫派认为，俄国的东正教虽没有天主教那种世俗化与体系化建制，也没有新教那种重个体与上帝独白的灵活性，但东正教却保存了其学说义理的纯洁性与正确性。斯拉夫派认为，由于东正教一方面继承了东方教会的传统，避免了由片面发展理性所引发的关于理智与信仰、外部信仰与内心信仰之间的矛盾；另一方面这种信仰在俄国人的生活与下层民众的无意识信仰中得以保存，从而使它保存了基督教教义的完整性与纯洁性。在斯拉夫派看来，无论是天

7、主教还是新教，都是被形式所束缚而心灵干枯的宗教，它们都无法解决爱与自由、自由与理性之间的问题,而东正教则基于对圣父、圣子与圣灵的信仰，实现了基于爱的统一，它是未来宗教的样板，甚至即使是在“无力摆脱尼古拉专制制度的俄罗斯，也应告之西方自由的奥秘，俄罗斯的自由是摆脱了被必然性桎梏的唯理主义的错误后而获得的"。斯拉夫派重视有机性与整体性原则，认为这是俄罗斯世界观所独有的。从总体上看，他们的有机性与整体性原则分别来源于德国浪漫主义和东正教传统。斯拉夫主义者为了强调