论高中古诗文中儒道释思想

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1、论高中古诗文中儒道释思想【摘要】中国传统思想丰富而深厚，而儒道释三家,影响至今。高中语文教材中的古诗文是我国传统思想的重要载体，在教学中挖掘其中的思想精华，传授于学生，提升其底蕴，具有很强的现实意义。本文主要分析教材所包含的儒道释思想，辨析其呈现方式，梳理其思想脉络。最后从教学实际出发，结合本人教学实践，提出古诗文中儒道释思想的教学策略。【关键词】高中语文；古诗文；儒道释；教学策略古典散文及古典诗词是高中语文教材的重要组成部分。古诗文的教学应重视民族精神、文化思想的传承。然而，目前高中古诗文的教学现状尚且停留在"字字落实，句句清晰”的层面

2、。以读解为目标而不以解读为追求。重“言”而轻“意”，重视内容而忽略精神。学生对其内容能够倒背如流，但是对其思想还是体会甚少。由于忽略古诗文思想文化的渗透与融会，使学生难以形成一定的文化底蕴。中华文化特有的内涵特质和审美情态也难以在学生身上得到传扬。其实，高中古诗文拥有无法估量的教育潜能，其中蕴含着中华民族传统的智慧和精神一一儒道释三家思想。挖掘与渗透儒道释的思想精神，既可令学生透彻地领会课文内容和含义，又可以培养其兴趣、提升其品位、健全其人格，是一项意义非凡的举措。笔者就近年任教的人教版教材中的古诗文部分，从三家思想的内涵分析、呈现方式和

3、教学策略三方面试作探讨。一、儒道释思想的内涵分析儒道释三家思想对中国文化影响至深，在高中古诗文中也各有体现。就我国的历史文化发展历程来看，儒家占据着主导的地位，在教材中也成为主导思想，道释两家则自成一派，相互辉映。（一）儒家思想由孔子、孟子发展完善的儒家思想是中华文化的主流，它影响着中国人的思维和行为方式。在高中古诗文中，它包括以下的内容：仁政思想、君子品格、执着精神。仁政思想：仁政是在孔子“仁学”的基础上提出为政以德，宽厚待民的政治方略。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子否定了前三人的治国方法，最后表示“吾与点也”，就是因为曾皙通

4、过形象的方法描绘出孔子理想中以仁德治理下的社会状态，体现了仁礼的治国之道。这是仁政的具体表现。孟子在《寡人之于国也》中对“民不加多”的分析，《过秦论》的'‘仁义不施而攻守之势异变也”的总结，《阿房宫赋》中的“使六国各爱其人”的主张，均为儒家仁政民本思想的佐证。君子品格：作为中国士人的传统精神，此种品格一直为儒家所弘扬，如孔子所言一一“士不可以不弘毅，任重而道远”。它是“仁义礼智信”的典范。体现为高远的志向、仁义的胸襟、爱国的情怀、进取的精神。《荆轲刺秦王》中“提剑出燕京”的侠义行为、《苏武传》“持节十九年”的爱国情操、《廉颇蔺相如列传》中

5、“先国家之急而后私仇也”的仁者胸襟、《滕王阁序》中“有怀投笔，慕宗懑之长风”的进取态度，都是君子品格的具体表现。执着精神：《论语•宪问》中曾载晨门对孔子入木三分的评价："知其不可而为之"，从而点明了这种可贵的执着精神坚守、不气馁、持之以恒，不计成败得失。从孟子的"富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”到屈原《离骚》的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，从王勃《滕王阁序》的“穷且益坚，不坠青云之志”到王安石《游褒禅山记》的“尽吾志也可以无悔”，再到辛弃疾的“凭谁问,廉颇老矣，尚能饭否”这些话语中，我们可以看到这种儒门品格一直在薪火相传。（二）

6、道家思想道家思想源于老、庄二子，其独树一帜的思维观念与儒家分庭抗礼，在中华文化中举足轻重，不可或缺。道家在教材中主要体现自然无为、返璞归真两种思想。自然无为：道家鼻祖老子首创自然无为的学说，认为万物皆由道产生，宇宙万物的存在及发展都是自然而然的，人类不必以自己的意志去支配改变。庄子《庖丁解牛》“依乎天理，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，其得心应手正是在于顺应了自然的规律。柳宗元《种树郭橐驼传》指出“能顺木之天，以致其性”，从种树过程道出了无为而治的治国道理。返璞归真：老子主张无欲、无知、无为，祛除思虑欲念和社会环境的影响，回复到人生最初的单纯

7、状态。陶渊明是这种精神的忠实践行者。《归园田居》“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，是对人生本真的领悟和渴求。“久在樊笼里，复得返自然”，是心性和生命回归纯朴后的平静和喜悦。《归去来兮辞》“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”是对单纯世界的一种关照和聆听，回归田的陶渊明领悟了人生的朴实真谛，因而日常的"种豆南山下”、'‘采菊东篱下”成为了一种欢欣与收获。（三）佛家思想佛家主张不着文字，任凭妙想，因而其思想在文学中体现不多。然而有慧根者如王维、苏轼，却能入乎其内、出乎其外而道出个中三昧。在教材中，它包括去执超脱、随缘空幻等思想。去执超脱：去掉对一切事物、思

8、想以及意见等的固执，超越尘世万事万物的牵绊和纠结谓之去执超脱。《念奴娇・赤壁怀古》中，面对江山如画与前路渺茫，周郎雄姿与自身华发，苏轼却能够自我超脱，摆脱牵绊：“人间如梦，一尊还酹江月”。去执