儒道释哲学中的中国画美学思想研究

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1、儒道释哲学中的中国画美学思想研究儒道释哲学中的中国画美学思想研究　【摘要】中国画自身有着悠久的发展历史和深厚的文化内涵。它的美学思想深受中国传统哲学的影响，注重个人情感的表达，讲究气韵生动，强调抒情写意；同时儒道释哲学中蕴含着丰富的美学思想，其美学思想又融入到中国画的审美意向中，使其丰富和发展，如真善美的结合，道与技的统一，禅与境的统一，人们对人格美、质朴美和虚静美的追求等。　　【关键词】儒道释；美与善；道与技；禅与境　　　　琴棋书画是中国的艺术门类，中国画是艺术的一个分支，它用色用墨注重主观感受，强调抒情达

2、意，追求意境美。而中中国画的美学思想又深受传统文化的影响。中国画学之所以把人们追求的最高道德境界与理想的审美境界合而为一，也正是由于中国哲学体系的固有特征对中国画艺术深刻影响的结果。尤其儒道释哲学中的美学思想，影响至为深远。具体如下：　　一：儒家的美学思想美与善的统一、仁与乐的统一、为人生而艺术　　儒家美学的创始者和重要代表是孔子。他的美学思想建立在他的仁学的基础上。孔子从他的仁学出发，总结、概括和发展了前人关于五味、五色、五声的美和美与善的关系问题的论断，第一次深刻地解释了美与善的关系、审美与艺术的社会作用

3、等问题。仁在道德境界追求上等同于善，但它也有形而上的意义--仁的精神本质是等同于宇宙精神的。仁所包涵的宇宙精神以其宗教意义为母体而得以孕育，以礼的途径加以实现。礼是周初人们祭神时形成的一种仪式，在以后的发展中，形成了以仁为标准的道德规范。礼在实现的过程中，是规范性与艺术性的统一。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子，他把外在形式的美称之为文，把内在道德的善称之为质。外在形式的美可以给人感官愉悦，内在道德美给人以精神的愉悦，两者的统一才具有真正的价值意义。文质彬彬正说明儒家把道德规范性与艺术的表现性的和谐

4、统一作为礼的基本性格，体现了美与善的统一。　　美与善的统一，在儒家孔子看来，最早体现在仁与乐的统一上。仁，儒家提倡的一种高尚的道德规范，乐是儒家表现善的一种艺术方式。儒家之所以把艺术的尽美与道德的尽善融合在一起是源于他们的本质有自然相同之处。乐的正常的本质可以用一个和字作总结，如大乐与天地同和乐之中和也乐言是其和也乐.L.者天下之大齐，大齐就是完全的统一；《礼记-儒行篇》中说歌乐者仁之和也，仁者必和，和中含有仁的意味。孟子也说仁者爱人极其量是天下归仁（即万物一体），浑然与物同体。可以说乐合同的境界与仁的境界有

5、其自然而然的会通统一之点。乐与仁的会通统一，即是艺术与道德在其最深的根底中，同时也是在其最高的境界（下转第51页）中，会得到自然而然的融合统一，因而道德充实了艺术的内容，艺术助长，安定了道德的力量。　　儒家把艺术的作用概括为兴、观、群、怨四个方面。可以兴即艺术可以感发人的意志，此处的意志不仅仅是一般所谓的情感，而由作者纯净真挚的感情感染读者，使读者一方面从精神的麻痹中苏醒，而且也随苏醒而得到心灵的澄汰。这样一来，读者的感情自然荡漾着道德，而与之和而为一。可以观即可以观风俗之盛衰，可以考见得失，可以透明生活的广

6、度与深度，可以有作品照亮人生的本质与究竟，可以使读者见透了作品所要表现出的感情活动，因而进入感情活动的真正的性质与本质之中。至于可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名是附带的知识意义，说明艺术通过情感感染所产生的特殊的社会效果，如可以结交朋友，可以怨恨不平，可以近可以侍奉父母等。指出了审美与艺术在人类生活中的重要地位和作用。　　张彦远在《历代名画记》中提到夫画者，成教化，助人伦的论断，成教化，则说明艺术在教育上的功用；助人伦，说明艺术在群体中的功用。出了审美与艺术在人类生活中的重要地指位和作用。

7、　　艺术是人生的修养手段之一，而艺术最高境界的达到，却有待于人格自身的不断完成，对儒家而言，是由下学而上达的无限向上的人生修养透入到无限的艺术修养中，才可以做到。　　孟子也宣扬了儒家所提倡的人格精神的美，并且在有关个人道德修养方面养吾浩然之气的说法中，也涉及了艺术创造中个体的情感和意志作用等问题。荀子则提出了无伪则性不能自美的说法，涉及到主体能动活动同美的关系，并且在《乐论》中集中地和具体地阐述了艺术的社会功能。　　儒家为人生而艺术的精神，唐以前是通过《诗经》的系统而发展，自唐起，更通过韩愈们所奠基的古文运动

8、的系统而发展。同时，为人生而艺术及为艺术而艺术，只是相对的便宜性的分别。真正伟大的为艺术而艺术的作品，对人生社会必能提供某一方面得贡献。而为人生而艺术的极究，亦必自然会归于纯艺术之上，将艺术从内容方面向前推进。最后应当指出的是，孔子通过音乐所呈现出的为人生而艺术的最高境界，即是善(仁）与美的彻底和谐统一的最高境界，对于目前的艺术风气而言，诚有犹河汉而无极也之感；但就人类艺术正常发展的前途而言，它将像