形象心理学论文范文-关于从《任氏传》看唐人对狐妖形象的接受心理word版下载

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2、就已经出现，到了唐代，此类神怪小说已经不仅仅局限于魏晋南北朝时期“志怪”的冃的，而更多的把现实人生纳入其中，通过奇闻异事来表现对社会的观照。狐在中国唐代以前的文学作品中大多是以邪魅的形象出现，而《任氏传》讲述的却是一个化成美女的善良的狐妖与贫困无家、寄人篱下的郑六之间的爱情故事，刻画了一个丰满的狐妖形象。在唐代特殊的文化环境之下，我们可以从《任氏传》中看出，唐人对于此类人狐婚恋的小说的认识经历了一个开放接受、将异类人化、人化后的再次物化的过程，带有明显的时代特色。一、唐人开放的文化心理唐代经济发达，国力强盛，文化政策非常开放，有利于各种思想的发展，形成了文化多元化的现象。

3、李泽厚曾在《美的历程》中写道：“古今中外文化的人交流、大融合，无所顾忌地引进和吸取，无所束缚、无所留恋地创造和革新，打破框框、突破传统，便形成了盛唐之音。"①这种盛况的形成离不开唐朝统治者开明的态度，唐高祖就提出“三教虽异，善归一揆”的观点，唐高宗说“释道二教，同归一善”，武则天提倡“佛、道二教，同归于善，无为究竟，皆是一宗”,睿宗也说“释典玄宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐”O即便是到了安史之乱之后，这种态度也基本上没有转变。这种自上而下的开放的文化政策，使得唐王朝的意识形态并没有局限在单一的宗教上，而是朝着多元化的方向发展。这种多元化的意识形态也就直接导致了一种宽松的

4、文化氛围，各种学术思想和异域宗教在唐代都得到了自由的发展。由此，唐人也就自然而然的形成了一种开放、宽容的文化心态,对于原本令人畏惧的神怪现象的接受程度也就较前代更大。狐仙事实上既不属于佛教也不属于道教。此类妖物是经过长时间吸收“气”的物质，能够识人言、讲人语、学人道、幻人形，从而具有变“形”之能力。这与佛道所宣扬的“万物有灵”、“鬼神变化”观念不谋而合，因此随着佛道的发展，狐妖的存在也就有了理论支撑和为大众所接受的土壤。在这种文化环境中，狐妖崇拜就成了唐代民间的一种常见的文化现象。张鷲在《朝野佥载》中就有记载：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非

5、一主，当时有谚曰'无狐魅，不成村”②在《任氏传》中，也表现了唐人对于狐妖之事的看法。郑六早上“坐以候鼓”询问旁边鬻饼的胡人时，胡人回答：“吁！我知之矣。此中有一狐，多诱男子偶宿，尝三见矣。今子亦遇乎？”虽然胡人对这事有些感慨，但从言语中我们可以看出胡人不仅对狐妖之事坦然接受，就连对“诱男子偶猪”之事也是见怪不怪了。《朱子语类》卷一百三十六云：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。”③由此管窥，我们可以推而广之看到整个唐朝社会对于狐妖以及与狐妖结合的看法。在思想开放的唐人心中，狐妖已经不是让人敬而远之的邪恶的存在，也不是飘渺而不真实的异类，而已经渐渐融入人们的生活、信

6、仰中，被人们普遍接受。二、接受过程中狐妖的人化妖狐化为美女的传说，早在魏晋时期就已经出现。郭璞的《玄中记》最早提到狐能幻化出人形：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”④可见，当时的狐妖还是鬼魅甚至是邪恶的形象，在表现异类婚恋的志怪小说中，也往往都是这些狐妖大胆主动，勾引男性，体现出未加掩饰的原始的狐性乃至兽性。而到了唐代的《任氏传》，作品中关于任氏的刻画虽然也有“物性”的残留，如任氏为满足韦崟的色欲而两次蛊惑美女的行为等等，但总体上来讲任氏已经是一个“人”的形象，而且是有着善恶两面

7、的丰满的人的形象。就恶的一面来讲，如果说她用法术蛊惑美女的行为是她“物性”的残昭，那么她在小说中表现出的女性的不合礼教的轻浮，正与现实生活中妓女形象相吻合。在初见郑六的时候，任氏表现出“白衣时时盼睐，意有所受”，实际上就是一种挑逗的行为。任氏虽然没有屈服于韦崟的淫威,但是也“日与之游，甚欢，每相狎昵，无所不至”。此类的描写具有浓厚的青楼色彩。程国赋认为“人与鬼魂、动植物怪魅（女性）恋爱的小说，其中大多数篇章都是对现实中文士与妓女交往、恋爱的间接反映。”⑤这也间接证明了任氏身上已经有了“人性”的存在。当然，这种冶艳的描写在一定程