[精品]狐女任氏形象分析

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1、狐女任氏形象分析摘要：唐传奇屮的任氏是众多前人不断研究过的一个形象，作为唐传奇的压卷之作《任氏传》开辟了人狐恋小说的先河，狐妖任氏美丽善良，聪明机智，对爱情忠贞不二，其悲剧的一生却赢得了后人的尊重与敬慕，从而町以看出唐时期女性性别的新意义与内涵。关键词：任氏亦人亦狐外美内秀Abstract:Intangchuanqi,missRenissomethingincontinuousstudyofanimageasaimportantarticle.MissRenofthe"biographyoflovestoriesope

2、neduptheblind,oldmistresshibbinsandofthegens,andcleverinlove,loyalty,thetragedyoflifeafterhewontherespectandadore,sowecanseethetangdynastywomenandgendernewmeaningandsignificance・Keywords:MissRenbeautyEnthusiastic《任氏传》是唐中期的一部传奇小说，具有浓重的志怪色彩。其作者沈既济，是唐时苏州吴人，即使学者，政治官

3、员，乂是文学家，历史学家，是一位才华横溢的人。他所撰的历史著作《建中实录》十卷，吋人称善，其唐传奇作甜，除了《任氏传》以外，还有《枕中记》传世。《圭堂闲话•民妇》中提到《任氏传》一文说：“任氏之说，岂虚也哉？”［1］作为唐传奇屮一个以妇女为题材的名篇。《任氏传》和其他优秀的唐传奇作品一样，具有曲折的情节，完整的故事，其人致内容是这样的：贫上郑六，在长安宣平遇见一个美貌的女子…任氏，一同游玩，当夜聚宅相欢，次I」郑六知道了任氏是狐狸精所变，但是依然不嫌弃她，与她和恋，面对郑六家族和富家公了的拆散，任氏依然不畏强权，忠贞如

4、一，并且处Z以大义，同时又为郑六的前途筹划准备，做了很多有实际意义的事情，后来明知西行对口己不利，但是为了陪同郑六，依然前往，在途中为猎狗所害，厂体化成狐，郑六将之埋葬。《任氏传》Z所以流传千古，其最为成功Z处应该在于其人物塑造方而，作者用现实主义与浪漫主义相结合的手法，为我们幫造了一个超越以往狐精故事的，亦人亦狐，外美内秀，可爱可亲，栩栩如生的女性形象——任氏。一亦人亦狐提到“狐”这一形彖，我们不得不追溯一下其悠久的历史根源。冇关“狐”的这一文学形彖最早出现在“大禹娶妻”的神话传说屮：人禹为了治水，直到三十岁尚未婚娶

5、，在涂山他遇到一位九尾口狐幻化为的女子，并与之相恋，涂山之人作歌曰：“绥绥口狐，九尾疣疣。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人Z际，于兹则行。明矣哉!”这首歌见于《吴越春秋•越王无余外传》，大意是:谁见了九尾白狐狎,那是要成王的征兆;在这个地方成家成室，一定会家道兴旺。于是大禹娶涂山女为妻［2［（参考陈建宪《神祗与英雄——中国古代神话的母题》）涂山氏女系九尾白狐，多情而乂有才，曾帮助人禹治水，并为人禹繁衍后代，这难道不是人狐之恋小说的最早原型吗?蒲松龄在《聊斋志界•青凤》中也引用了此典故［3］。青凤的叔父说:“

6、我涂山氏Z苗裔也，唐以后谱系尤能忆Z,五代而上无传焉。”可见，人狐婚恋，可追溯到上古神话时代，渊远流长。然而在之前的很多文学作品屮，狐狸形象人多都是作为一个反面形象见人的，在很多文献中，都被认为是“淫荡，祸害”的特征。《搜神记》引道丄云：“狐者，先古Z淫妇，其名口阿紫，化而为狐。［4］《初学记》卷二十九引郭氏《玄中记》云：“狐五十岁,能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。［5］”明代许仲琳的《封神演义》将导致商纣亡国的美人妲己，塑造成一个具冇妖媚和惑乱木性的九尾狐精。袁珂先生指出,《「字文》“周伐殷汤

7、”已将妲己解作九尾狐,可见在六朝吋此观念便已定型。［6］然而据考究唐朝却是一个“狐”文化盛行的时候，唐人开始了对狐梢的崇拜，在民间甚至“无狐魅，不成村”,村野祭祀成风，相比前代，人们心屮的“狐”观念已经变化，从侧面也可以看出，唐人对“狐”这一文化的接受与肯定。［7］所谓艺术来源于生活，正因为社会对这一个形象的肯定与接受，才使得作者为我们塑造了一个与唐传奇中其他女性形象不同的人物―任氏，亦是一个狐妖。在她身上，或明或暗的描写都提到了她身上不可更改的狐性，这一点我们在文中可以通过五个地方看;lh其一,通过一个卖饼的胡人之口

8、直接说岀的“此屮有一狐，多诱男了偶宿，尝三见矣。”其二，任氏可以加病于宠奴，这个不是人间女子可以做到的。其三，她可以预知未來，帮郑六谋利，比如借钱买马事件。其四，”买衣Z成者不自缝纫”，这一点也是不符合当时女子的。其五,最后被猎犬所害，幻化成狐。当然，她身上的奇界之处还不止这些:她行踪飘忽不定，谁也不知道她从哪里來，回到何处去，她