秦汉史笔记四不食马肝

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1、秦汉史笔记四不食马肝：非儒非法的“黄老”之道从“儒道互补”到“法道互补”：汉初黄老之术一、秦的灭亡，到西汉初年的黄老之治，到武帝之治，统治手段及控制思想的变化。孔子－老子时：儒家把周制理想化，积极地“兴灭继绝”。道家则否定进取之心，消极地守护“小国寡民”。针对图强争霸一统万方的“雄心壮志”，老子主张“清静无为，顺其自然”，“其政闷闷，其民淳淳”。这时儒道都是维护周制的。儒家把周制理想化，积极“兴灭继绝”恢复周制，道家否定进取，消极无为守护周制“小国寡民”。目的相同，维护周制。到庄周时：战国，庄周孟子时代，道儒开始分离。“无为”背后的周式小国寡民理念已

2、不再持守，“顺其自然”日益变为顺从现实、不讲是非的犬儒主义。道儒分离《庄子》中就有很多骂儒家的话，孟子没有骂道家的话，但是骂一种人“乡愿”，现在有人说乡愿有很浓的道家色彩，不讲是非，极度的犬儒主义。“无为”背后周式的小国寡民理念已不在持守，顺其自然日益变为顺从现实、不讲是非的犬儒主义。秦汉之际，道家以犬儒主义顺从专制主义。现实政治意义。道家到了战国时代，尤其是战国晚期，本身变得与儒家区别越来越明显，而与法家越来越近。老庄皆楚人。道家在楚地尤其流行。而在楚国末年“亲齐（抗秦）”、“亲秦”两派的斗争有着明显的儒道对立背景，从楚国晚期政治斗争来看，而在楚国末

3、年“亲齐（抗秦）”、“亲秦”两派的斗争有着明显的儒道对立背景。战国时代，这个时期，儒家积极恢复周制，道家“顺其自然”顺从秦制（最初的法道互补）以屈原为代表的抗秦派儒家成为失势者。（郭店楚墓墓主很可能就属此派）“顺其自然”的道家在楚国掌权后苟且偷安而顺从暴秦，出现了最初的“法道互补”（最早的犬儒主义顺从专制主义）。“楚虽三户，亡秦必楚”。后来灭秦起义的陈胜吴广刘邦项羽皆楚人，楚文化因而一度极有影响。而在楚地原有道儒两家中，道家本来势大，而且更适应“汉承秦制”的需要。郭店楚简《六德》篇二、西汉在统治思想上，执行法道互补入秦后，“秦制”已是现实，而“除桀诛

4、纣”恢复“三代仁政”成为新理想。此时道家消解理想的犬儒主义已成为秦制的维护因素，并在秦亡后法家名声不佳之时一度成为“汉承秦制”的主要思想资源。灭秦起义，由楚人发动的，楚文化在汉初也很有影响。为什么没有导致儒的得势，而导致了黄老得势？很重要的一点，不仅是汉初要与民休憩，轻徭薄赋，道家兴盛是与统治者的选择是分不开的，道家在原有楚地势力就比较大；其二，道家更适应“汉承秦制”的需要，项羽采用的是全面封建制，刘邦打败项羽后，汉初仍带有很浓的分封制色彩，诸侯形式，这个过程后来逐渐在改变，到汉武帝时期，重建诸臣分起力，到西汉晚期才把中央集权恢复到秦的水平，这就是汉承

5、秦制。当时讲法家是不合时宜的，而且法家被天下人厌弃。法家不行，在儒道两家中，道家更适应“汉承秦制”的需要。这就是黄老在汉初兴盛的原因。入秦后，秦制已是现实，而“除桀诛纣”恢复“三代仁政”成为新理想。作为“思想润滑油”的道术司马谈称道家为“以虚无为本，以因循为用”，以指老则未尽然——老子还是有追求的，以指庄则甚准确——庄周把一切都相对化了。6/6在秦始皇以后，法家名声不佳的时候，黄老道家成为了汉承秦制的维护，而不是仅仅是轻徭薄赋。庄周时候的道家比老子时候的道家更适合于犬儒主义，更带有乡愿的色彩。司马迁的父亲司马谈对道家的评价：以虚无为本，以因循为用。指的

6、是要顺从现实。老子的无为其实是有理想的，而此时的道家是顺从现实的虚无主义。一切都相对化了。庄子的妻子死了，众人皆悲，唯独庄子“鼓盆而歌”。庄子的内篇、外篇。庄子《齐物论》，庄子的一篇文章，意思是一切道理对于人来说都是“齐”的，不会因主观变化而变化，理论有哲学、物理学和心理学三重意义。把相对主义发挥到极致，相对主义简单而言就是不讲是非，讲无为。强者对弱者的无为是宽容，弱者对强者的无为，就是沦于苟且。权利对权力无为，意味着奴役，权力对权利无为，意味着自由。庄周的苟且不自承无奈，而是把它奉为崇高境界。真伪不分、有无不分、是非不分、善恶不分。《齐物论》中说，“

7、物无非彼，物无非是，彼出于是，是亦因彼。”“方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”难得糊涂。不予较真。以后的制度都是汉承秦制，规则是这个规则，但是讲的语言完全是另外一套，讲的是儒家的语言，语言和行为之间有那么大的差距，这样的话不别扭吗？有了庄周的境界，就不别扭了。“马亦鹿也，鹿亦马也，所谓‘万物一齐’也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者，尤大儒也。”“言大者何？谓其超越是非之俗见，是为‘真人’、‘至人’也。”（庄子）按照这种逻辑，儒家即法家，法家即儒家。顺其自然，“不遣是非，以与世 ” 庄子道家把矛盾化解为虚无的表现：庄周梦蝶，蝶梦庄周；似是

8、而非，似非而是；难得糊涂，玩世不恭。后来的一些大儒，都认为道家的这种态度是对法家制度的一个很重