精神文化的调查(3学时)

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1、第七章精神文化的调查（3学时）第一节宗教信仰什么是宗教，这无一致公认的定义。当前多数人类学家同意，宗教就是与超自然力量有关的信仰、态度和行为，而不管这超自然力量是什么——是神灵，是祖先，还是上帝。马凌诺斯基氏在《巫术科学和宗教》一文开头就说，不存在没有宗教和巫术的民族．不管它们多么原始。考古发现表明，早在旧石器时代中期，人类已开始有相信超自然力量的迹象，直到今天宗教在世界上仍普遍存在。我们无论到哪里调查，都不可避免要遇到当地现实生活中的宗教问题。宗教产生根源在于人们对自然界现象的不能理解，也在于对人类社会感到险恶莫测(如战争等人为灾难)。宗教便是人们以虚幻的形式来解释和控制这些他们

2、不能控制领域的尝试。随着科学发展和社会进步，宗教可能日益削弱，但只要人们不能完全控制自然界及社会发展进程，宗教便不会完全消失。企图以政治力量限制和消灭宗教，常告失败；中国“文革”期间，宗教活动受到禁止，而今天许多地区竟比以前更为发展，便是明证。宗教之普遍存在由于它至少具有下述三个方面的功能，能满足人类的需要：(1)心理功能：宗教能解释人生无常，减轻人们内心疑虑，为苦难的人们提供安慰和希望，虽然只允许他们在“来世”得到幸福。宗教活动实际上起着保持人类心理平衡的作用。“宗教是人们的鸦片烟”，只能从这个意义加以理解。(2)社会功能：宗教通过定期举行仪式等活动，可以聚集人民，加强社会团结；

3、借助于超自然力量的威慑作用，宗教又是一种非正规社会控制手段，能提供共同的价值观，使人们约束自己，减少犯罪．调和冲突。(3)生态功能：宗教还可以调节人类及其生态环境的关系。这是最近二三十年来人类学家新的研究成果。不仅某些宗教(特别如佛教)信仰中常包含保护环境及尊重自然界其他生物的教导，而且一些仪式无意中起着保持生态平衡的作用，如印度教的食牛禁忌，有助于保证牛粪供给，这是他们最重要能源；加拿大印第安人，依靠占卜狩猎，增加了狩猎的随机性，便保护了野生动物不被赶尽杀绝；中国西双版纳傣族，有与“龙山”、“神树”有关的禁忌和祭祀活动，实际上保护了大片森林。我们在各地作调查，将能发现有关宗教各种

4、功能的更多例证，为人类学有关宗教的理论研究作出贡献。宗教因社会、文化的发展程度而有繁简之分。过去只把有系统教义的在世界范围内流行的称为宗教，而其他的称为“巫术”成称“原始宗教”。甚至机械地划分为“前阶级社会宗教”和“阶级社会宗教”。本书按当代人类学的办法，把一切对超自然力量的崇拜都称为宗教，而把其中有系统教义的得到广泛传播的称为“世界宗教”，以相区别。一、仪式和信仰在调查中，应把注意力集中在当地固有宗教方面。在中国，一个社区或民族即使信奉某种世界宗教，仍会保存固有宗教若干因素。我们首先要调查的是这些固有宗教的信仰和仪式。人们总爱把世界宗教以外的宗教信仰进行再分类，如“泛灵主义”和“

5、泛生主义”、“一神教”和“多神教”等等。作为一个田野工作者，与其花大力气判断某种崇拜应划属何类，不如集中精力详尽调查记录。虽然信仰总是与一定仪式相联系的，但为了方便，可以先请报告人列举他们社会中有哪些信仰。为了启发他们的思考，可以就下列问题进行询问，看当地是否也有存在。相信某些天体自然物或自然现象(天、地、日、月、星星、山、水、火、岩石、风、雨、雷电……)和动植物具有神奇的力量，这就是所谓“泛灵主义”信仰，几乎是全世界都有分布的。触怒它们会有什么结果，取悦它们可得到什么利益；它们是否具有人的形状甚或像人一样有家庭和子女；有其爱好和喜怒哀乐；或者被幻想为某种动物形象。还有所谓“泛生主

6、义”信仰，即以为有一种不能看见的无所不在神奇力量(如玻利尼西亚人相信的“马那”)附于特定的物体成人体之上。接触和掌握们可以获得什么，或者相信有什么神奇力量之物是不能接近的而列为禁忌；假如违反禁忌会带来什么后果；等等。是否还崇拜什么有发明创造或为人民做过好事的“文化英雄”或崇拜什么历史人物或部落首领，他们是否仍在保护着当地人民，等等。祖先崇拜是普遍的信仰，但具体形式各有不同。当地是否相信死去有祖先的灵魂仍在家中某一角落或房屋周围游荡，时刻参与尘世的生活，或者他们已去专为死人准备的“另一世界”；死者灵魂被想象与生前一样的形状，依附在某种动植物或对他们的纪念物之上，还是像影子、呼吸一样不

7、具任何形式；人们对祖先之崇拜是出于怀念还是惧怕，或兼而有之；在祖先之中，是否只崇拜某一种性别，是否只崇拜最亲近的祖先，或对被认为始祖的人给以特别的尊崇；是否有死者可以“转世”的“轮回”观念；等等。当地每一个亲属群体(特别如氏族)是否还与某种动物、植物或自然物联系起来，认为是自己的祖先，即所谓“图脚崇拜”。这些动物、植物或自然物就是他们的“图腾”。关于“图腾”有些什么神话传说，人们对图腾是否禁止食用，或仅在仪式场合上食用、此外，还对图腾持有什么特殊态度，同一图腾群体内部