无量寿经优婆提舍愿生偈注节要

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1、无量寿经优婆提舍愿生偈注节要（注）本《往生论》为昙鸾大师所作，原文较长，净空法师节录之为节要，用作讲义。惜未见到法师所作节要之原本，故谨根据法师在讲演中所引用的部分，从《往生论》原文中摘录于此，成为“节要”，仅供同修参考。卷上魏玄中寺沙门昙鸾注解龙树菩萨云。菩萨求阿毗跋致有二种道。一者难行道。谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三以示义意。二者易行道。谓但以信佛因缘愿生净土。乘佛愿力便得往生彼清净土。即入大乘正定之聚。此无量寿经优婆提舍盖上衍之极致不退之风航者也。婆薮槃头菩萨服膺如来大悲之教。傍经

2、作愿生偈。复造长行重释。偈以诵经。论以释偈。偈中分为五念门。第一行四句相含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述我依佛经造论与佛教相应。所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故。亦是成上三门起下二门。从第三行尽二十四行是观察门。末后一行是回向门。世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。乞加神力。所以仰告。34/27我一心者。天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来愿生安乐。心心相续无他想间杂。归命尽十方无碍光如

3、来者。归命即是礼拜门。尽十方无碍光如来即是赞叹门。愿生安乐国者。此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应我论佛经义与经相应以入佛法相故得名优婆提舍。名成竟。成上三门起下二门。何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多罗。何故依者。以如来即真实功德相故。云何依者。修五念门相应故。真实功德相者。有二种功德。一者从有漏心生不顺法性。所谓凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆是颠倒。皆是虚伪。是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起。庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒不虚伪。名为真实功德

4、。观彼世界相。胜过三界道。此已下是第四观察门。此门中分为二别。一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。此句已下至愿生彼阿弥陀佛国。是观器世间庄严成就。观器世间中复分为十七别。至文当目。此二句即是第一事。名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。此清净不可破坏。不可污染。是菩萨慈悲正观之由生。如来神力本愿之所建。究竟如虚空。广大无边际此二句名庄严量功德成就。来生者虽众犹若无也。常如虚空。广大无际终无满时。正道大慈悲。出世善根生此二句名庄严性功德成就。佛见有国土以爱欲故则有欲界。以攀厌禅定故则有色无色界。此三界皆

5、是有漏邪道所生。长寝大梦莫知悕出。是故兴大悲心。愿我成佛以无上正见道起清净土出于三界。此净土随顺法性不乖法本。法藏菩萨于世自在王佛所悟无生法忍。发四十八大愿修起此土。无缘是大悲。大悲即出世善也。谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生34/27净光明满足。如镜日月轮此二句名庄严形相功德成就。安乐净土虽复广大无边。清净光明无不充塞。故曰净光明满足如镜日月轮备诸珍宝性。具足妙庄严此二句名庄严种种事功德成就。佛见有国土。以泥土为宫饰。以木石为华观。或雕金镂玉。意愿不充。或营备百千具受辛苦。以此故兴大悲心。愿我成佛必使珍宝具足。严

6、丽自然。相忘于有余。自得于佛道。经言。随其心净则佛土净。是故言备诸珍宝性具足妙庄严无垢光炎炽。明净曜世间此二句名庄严妙色功德成就。彼土金光绝从垢业生故。清净无不成就。是无生忍菩萨净业所起。阿弥陀如来为增上缘故。宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀此四句名庄严触功德成就。七宝柔软悦目便身。迦旃邻陀者天竺柔软草名也。触之者能生乐受。故以为喻。触彼软宝生法喜乐。宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转此四句名庄严水功德成就。所有流泉池沼。与宫殿相称。种种宝华布为水饰。微风徐扇映发有序。开神悦体无一不可。宫殿

7、诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕此四句名庄严地功德成就。菩萨兴大悲愿。愿我国土地平如掌。宫殿楼阁镜纳十方。的无所属亦非不属。宝树宝栏互为映饰。无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音此四句名庄严虚空功德成就。菩萨兴大悲心。愿我国土宝网交络罗遍虚空。铃铎宫商鸣宣道法。视之无厌怀道见德。34/27雨华衣庄严。无量香普薰此二句名庄严雨功德成就。经言。日夜六时雨宝衣雨宝华。宝质柔软履践其上则下四寸。随举足时还复如故。用讫入宝地如水入坎。佛慧明净日。除世痴暗冥此二句名庄严光明功德成就。安乐国土光明从如来智慧报起

8、。故能除世暗冥。经言。或有佛土以光明为佛事。即是此也。梵声悟深远。微妙闻十方此二句名庄严妙声功德成就。经言。若人但闻安乐净土之名欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也。释论言。如斯净土非三界所摄。何以言之。无欲故非欲界。地居故非色界。有色故非无色界。盖菩萨别业所致耳。正觉阿弥陀。法王善住持此二句名庄严主功德成就。法王善力之所住持。岂有非正觉事耶。如