李煜词作中闪烁的佛光 毕业论文

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1、李煜词作中闪烁的佛光摘要：南唐后主李煜一生词作仅存三十多首，但在他的作品的喜乐悲苦中，不时闪烁着佛教的光芒。李煜于词中超载了自己一身的哀痛，对自己的灵魂进行了深层次的反省。同时对生命展开探索，体现了人类为寻求灵魂而不断的上下求索，使之具有了超载时空的艺术魅力。关键词：李煜词佛教信仰李煜是我国词坛上一位不可多得的奇才，他虽然不是一位十分称职的君主，但是他在我国晚唐时代的词人之中，是一位当之无愧的词圣。他开创了词的先河，在词的领域创造了非凡的成绩。李煜的词风，虽然带有南唐“官体诗”的色彩，但是在他后

2、期的词中，表现出非同一般的艺术成就。他的词为人们营造了一个极为浓厚的悲剧氛围，同时也为自己编造了一个苦苦寻求的灵魂的精神世界。因而每阅读一遍李煜的词，都不由得让我想起了佛教，现在有越来越多的人认为李煜词作中兼有明显的佛教禅意。在此通过对李煜的悲观情绪，佛教意识，语言与形式方面的分析，从而进一步展现那种蕴涵的感伤色彩，解读他的词作中所表达的思想。一、感伤色彩与佛教思想李煜有着强烈的思想感情和强烈的思想矛盾，李煜的一生有着太多的困惑，困惑使他百思不得其解，激起了他对人类存在意义的探究。所以他想要找到

3、一种能自我解脱思想矛盾的方法，那就是当时正在盛行的佛教思想，李煜对此几乎达到了痴迷的程度。禅宗的适宜人生哲学，宁静淡泊的心境，在世俗的琐事不能顺心随意，而使自己感到痛苦压抑时，很愿意到佛教那里寻找一份心灵的宁静与轻松。人生愁恨是永远无人能免，也不可能免得。不要说落魄皇帝李煜，就是那秦皇汉武、唐宗宋祖，也是愁恨难免。《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”往事如梦，人生何处不东风？李煜一唱三叠，歌尽悲欢离合，道出情恨骊歌。如果说李煜的江山、美人，甚至自己的肉体凡胎真的是

4、“人间没有个安排处”的话，那么他还是给自己的精神和灵魂，找了个安排处的——那就是佛与词。李煜在他的《悼诗》中提到：“空王应念我，穷子正迷家”。又在他的《病中感怀》中提到：“前缘竟何似，谁与问空王”。空王，是对佛的尊称。佛讲四大皆空，也即是说一切皆为虚幻，都是空。那么对于李煜来说，还有什么比佛法更能解脱他的痛苦的呢？佛对李煜是公平的，关闭了他所有的门，还给他留了一扇窗子。命运虽然剥夺了他的江山、剥夺了他的美人、甚至剥夺了他自己的卿卿生命，但还是给予了他另一样东西——那就是词。而他的词比起他的江山美

5、人更加流传千古。李煜开婉约词宗，后人称李煜为千古词帝，绝不是浪得虚名。倒是真应了赵翼的“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。的确当家国不幸的时候，世人往往因为忧郁沧桑，写出绝佳的诗句，故有人云：“忧郁出诗人”，李煜的经历又岂止是忧郁？第一、李煜诗词的最大相同之处便是一个“真”字。他的作品都是从自己的亲身感受出发，大胆抒写，决无约束，从而使其中的情事景象都展现在读者面前，具有强烈的感染力。王国维说：“词人者，不失为赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君短处，亦即为词人之所长处。”这

6、句话同样也适用于诗人李煜。通观他的作品，亡国前写的是自己豪奢的帝王生活，抒的是伤时悲己的情怀；入宋以后，写的是自己对故国的怀念和亡国的哀痛，真可谓“无一字不真”，字字皆以血书之。第二，在选材上多有相通之处。李煜的诗词虽然差异较大，但是前期的作品这种差异几乎可以忽略，都是局限于个人情感的小天地，几乎纯粹写个人的凄苦哀怨之情。如《阮郎跪•东风吹水日衔山》与诗《九月十日偶书》等同为感时伤怀之作，生动刻画了诗（词）人孤独落魄的心绪。第三，李煜诗词风格的相似还表现在思想内容上，李煜诗词中有着深厚的佛教文化

7、底蕴，这和他一生酷爱浮屠密不可分。史载后主“生平喜耽佛学”，每逢朝罢，就和小周后“衣袈裟，诵佛经，跪拜顿”（马令《南唐书后主书》）。在他的诗词中他特别喜欢使用“空”这个充满禅学色彩的字眼。幼子夭折，他写《悼诗》：“空王应念我，穷子正迷家”；自己病了，他叹病愁苦：“前缘竟何似，谁与问空王”（《病中感怀》）；做了亡国俘虏，他悲叹：“往事已成空，还如一梦中”（《子夜歌》）。回首往事，真是如梦幻泡影，如露亦如电，佛教思想对其作品的深远影响由此可见一斑。“浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿纶，世

8、上如侬有几人。”“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。”这两首《渔父词》，是李煜在遭受长兄文献太子弘冀的忌恨时所作，词中透露了他寄身渔樵，举酒垂钓，厌世归隐的思想。“世事漫随流水，算来一梦浮生”。(《乌夜啼•昨夜风兼雨》)“往事已成空，还如一梦中”。(《子夜歌•人生仇恨何能免》)“宴罢又成空，梦迷春睡中”。(《菩萨蛮•铜簧韵脆锵寒竹》)这几首词皆渗透了法无定法，一切法皆是因缘而生，因缘而灭，法性本空，人生如梦的佛教教义。李煜的词体现了佛教的本色和真情性。真正用血泪写出