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1、2008届本科毕业论文李白诗中月亮意象的文化蕴涵院(系)名称文学院专业名称汉语言文学学生姓名学号指导教师完成时间11李白诗中月亮意象的文化蕴涵摘要:李白是唐代伟大的诗人,他的诗作中有很多吟咏到月亮。他诗中的月亮意象往往风姿妙曼,意蕴丰富,不仅继承并发展了传统的月亮文化的内涵,而且蕴含有中国传统文化中的儒家思想和道教思想。关键词:李白;月亮意象;儒家思想;道教思想唐诗是中华文学星河里最璀璨亮丽的明星,代表着中国古典诗歌的最高艺术成就。纵读唐诗全卷,领略各家名作,李白诗始终以其卓尔不群之质、雄奇飘洒之气独领唐诗风骚
2、。李白一生与漫漫长夜里的月亮有着千丝万缕的联系和不解的情缘。在他的诗集里,写到月亮的诗随处可见。其中的月亮意象,种类繁多,意蕴丰富,从多个角度体现了诗人对传统的月亮文化的继承和发展,折射出了诗人儒道杂糅的思想,展现了诗人独具特色的个性魅力。一、李白诗中的月亮意象对传统月亮文化的继承与开拓月亮在中国传统文化中有着十分丰富的象征意义,中华民族历来对月亮都有着特殊的情感。从远古时期以来,民间就流传着许多关于月亮的神话传说,它和文人们创作的有关月亮的文学作品,一起构成了我国传统的月亮文化。据记载,我国最迟在商周时期就有
3、了对月亮的崇拜,在天地六宗信仰体系中,月神是作为天宗之一享受崇拜的。到了秦汉时代,民间就开始流行在每年中秋时节拜月或祭月的风俗。月亮的阴晴圆缺引发了人们丰富的联想和想象,月亮逐渐被人们神化,产生了诸如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”等神话传说。这些神话故事,反映了远古人们对月亮的崇拜和赞美,并使月亮逐渐成为美的象征,成为文学作品中的典型意象。(一)李白诗中月亮意象继承和发展了传统的美月理念11早在先秦时代,人们就注意到了月亮的美,并把它反映到了文学作品中。《诗经·陈风·月出》中写道:“月出皎兮,佼人僚兮”,[1]以月
4、光映衬人物之美。到了汉魏时期,月更成为诗文歌赋的直接描写对象。南朝周祗在《月赋》中形象地描述了月给人的美感:“气融洁而照远,质明润而贞虚”,[2]月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵。而当月与世间山水相连接时,便能赋山水以独特的神韵,构成更加清美的景致。陶渊明《闲情赋》中云:“月媚景于云端”,[3]一方面说明月本身是美的,另一方面说明高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。古诗中所反映的传统的美月理念,在李白的月亮诗里,既有继承,又有新的发展。李白凭着他那天才的创造力和浪漫的想象力,创造了一个前无古人后无来者
5、的凄美的月亮世界。在他的月亮诗里,月亮不仅具有物化的自然美,而且具有人化了的情趣美。在他的笔下,月亮是玉盘,充满儿时的童趣:“小时不识月,呼作百玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云端”(《古朗月行》);在他的笔下,月亮是天镜,充满神气的色彩:“月下飞天镜,云生结海楼”(《渡荆门送别》);在他的笔下,月亮是玉钩,有着迷人的姿态:“倏忽城西月,青天悬玉钩”(《挂席西江上待月有怀》);在他的笔下,月亮是美丽的嫦娥,富含浪漫的想象:“笑出花间语,娇来竹下歌。莫教明月去,留著醉嫦娥”(《宫中行乐词八首》)。[7].与此同时,李白的
6、月亮诗里的月亮,不仅继承了传统的审美观念,而且还被活化,具有了人的性情美和趣味美。李白诗里的月亮可以泛:“船上齐桡乐,湖心泛月归”(《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》);可以醉:“时寻汉阳令,取醉月中归”(《醉题王汉阳厅》);可以弄:“何处名僧到水西,乘舟弄月宿泾溪”(《别山僧》);可以问:“青天有月来几时,我今停杯一问之”(《把酒问月》)。在李白以前,描写月亮的诗人从没有“泛月”、“弄月”、“问月”之说,月亮是独立于诗人之外的审美客体,可到了李白这里,月亮走进了诗人的内心,染上了人的情趣,这不能不说是李白对美月理念的
7、开拓。(二)李白诗中月亮意象弘扬了中国文学中以月喻美人、以月寄相思这一传统月亮给人以美感,因而,在古代文学作品中,有以月喻美人的传统。翻阅《诗经》,我们会发现,以月亮象征美貌女子的诗很多。例如,在《诗经·齐风·东方之日》一诗里,就有以“东方之月”比喻女子容貌的内容。宋玉在《神女赋》中,也把皎洁的明月比作美女。马瑞辰在《毛诗传笺通释》中说:“11古者喻人颜色之美,多取譬于日月。”[4]由此可见,以明月喻美人是我国古文学创作的一个传统。与此同时,以月寄相思的传统从《诗经》时代就开始了。《诗经·陈风·月出》一诗中云:
8、“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮!”[5]这是一首月下怀人的情诗。诗中的“皎”是形容月光皎洁明亮,“僚”是形容女性的美貌。皎洁的月光使诗中男子联想到美人的白皙明艳,高悬的明月暗示美人的可望而不可及,于是,这位痴情的男子便把自己的一腔情思寄托给了天空那轮明月。这一传统在李白诗中的月亮意象上依然得到了继承和发展。天宝十年,李白奉诏入长安为翰林供奉时写的《清平调》三首中云:“若非群玉
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