从孔子教育理念看现代教育制度

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1、从孔子教育理念看现代教育制度孔子被称为“至圣先师”在历史上与“废黜百家，独尊儒术”的政策是密不可分的，而后者的落伍已经不需要在此作任何论证。另一方面，如果我们不再把孔子作为政治家或者哲学家，而是作为教育家来看的话，就不难发现“至圣先师”这个称号不是没有道理的。那么，试问孔子的教育理念有什么特点呢？从《论语》的记述可知孔子实行因人施教的方针，而不是按照预设的大纲、教材授课。比如说，不同的学生向孔子问仁，得到的回答也不同(1)。孔子告诉颜渊克己复礼为仁，其实是对于颜渊提出的具体要求，而不是对于仁的本原定义。孔子认为颜渊有能力实现他的复古政纲。而孔子之所以认为颜渊具备这种超常的能力，无非是基于颜渊的

2、好学。所以颜渊死后，孔子称赞道：“有颜回者好学…今也则无；未闻好学者也。”(2)孔子在赞扬孔文子时还说过一句名言：“敏而好学，不耻下问”(3)。孔子最不喜欢的是不想学习的懒虫：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”(4)宰予白天睡懒觉，不肯学习，被孔子臭骂了一顿(5)。孔子在给自己作评价时是这么说的：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(6)由此可知，孔子认为好学比起任何一成不变的道德标准都更重要，更难做到。既然忠信不如好学，可见好学是比忠信更高一个层次的道德，是仁的集中体现。那么孔子究竟好学到什么地步呢？当叶公问子路关于孔子的为人时，子路答不出。孔子告诉子路说，你为什么不说他这个人“发

3、愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(7)？这是否是孔子的真实写照我们不得而知，但这显然是孔子的理想境界。还有一点应该提到的是孔子不满足于自己好学，而且还要帮助别人。“学而不厌，诲人不倦”(8)和“已欲立而立人，己欲达而达人”(9)的论述与大乘佛教的普渡众生有异曲同工之妙。总的来说，孔子的仁绝非某种僵化的道德或政治理念的体现，而是让每个人通过不断学习，克服短处，发扬长处，完善自身的一个过程，是一种对于理想境界的追求。这才是仁的本原定义，同时也是孔子教育思想的核心。所谓“君子求诸己”也就是这个意思(10)。任何将仁与诸如克己复礼之类的政纲等同的说法都是对于仁的庸俗化，是那些用孔子谋私利的人的说词。也

4、许有人会问，假如好学为仁，为何孔子不明白地说出来呢？原因之一是因为孔子认为道理必须由学生自己去领悟，而不是由老师去灌输。在孔子那里，学习是在老师的启发下自觉主动的追求。所谓“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也”(11)证明启发式教育与主动学习均为孔子教育理念的基本特征。但更重要的原因是孔子不喜欢夸夸其谈。孔子还谈到过一种现象：“古之学者为己，今之学者为人。”(12)可见，拿学术作敲门砖的骗子(“为人”者)自古有之。因此，在孔子那里学习意味着“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”(13)事实上，孔子很少谈到仁：“子罕言利与命与仁”(14)。他认为年轻人在获得足够的知识

5、与经验之前不可能真正理解深奥的大道理，在这一点上，孔子与卢梭不谋而合。卢梭曾经指出："Philosophyintheformofmaximsisonlyfitfortheexperienced.Youthshouldnevergeneralizeanything;allitsinstructionshouldbeinparticularrules."(15)也有人会说，孔子是提倡愚民政策的呀！孔子确实说过“民可使由之，不可使知之”(16)的话，问题在于如何解释。如果联系“困而不学，民斯为下矣”(17)的说法，就不难知道孔子并不赞成愚民，而是认为“民”缺乏学习的意愿。“不可使知之”的意思是无法使

6、知之。真正倡导愚民政策的是老子，因为老子认为有知识的人难以制约。老子说：“古之善为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治，以其多知也。故以知治邦，邦之贼也。不以知治邦，邦之德也。”(18)老子又说：“恒使民无知无欲，则无不治矣。”(19)如果说孔子在实践上也实行了愚民政策的话，他的愚民政策与老子的愚民政策基于不同的理由。另外一个经常被曲解的孔子思想就是“学也，禄在其中矣。”(20)现代人喜欢对此做功利主义的解释(所谓的“读书做官论”)。其实，此前还有一句：“君子谋道不谋食。”此后，则有“君子忧道不忧贫。”可见，禄指的是学习给人的益处，是一个暗喻，与现代人所理解的功利主义毫不相干。至于“耕者，馁

7、在其中矣”则是指思想的贫困。孔子自己不想做官是众所周知的，阳货费了九牛二虎之力才说服孔子出来做官(21)。孔子也不鼓励学生们去做官。“三年学，不至于谷，不易得也。”(22)这表明孔子赞赏的品质是笃信好学，而不是急功近利。当然，孔子不反对学生出来做官，这主要是出于推行其保守的政治纲领的考虑。至于“学而优则仕”则是子夏的话，而不是孔子的话，原文是“仕而优则学，学而优则仕”(23)。可见学与仕是绅士阶级