孔子“革命思想”纵横谈

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1、孔子“革命思想”纵横谈孔宪得18/19孔子“革命思想”纵横谈孔宪得内容提要：孔子是一位“人道主义”革命的思想家，其思想内容是怎样的？谈几点看法如下：关键词：孔子革命思想之我见正文如下：从所作“五十而学易”（《论语·述而》，后引《论语》只注《篇名》，引自1986年上海古籍出版社出版第1版，《大学》《中庸》《论语》合装本）的自述，说明他是通过对《周易》的学习和整理，而作出“天地七而四时成（立），汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”（《易·彖卦传》，后引《易经》只注《传名》）的“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律

2、天时，下袭取土，譬如天地之无不持载，无不覆帱，如四时之措行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也”（《中庸·第29章》，后引《中庸》只注《章数》，引自同《论语》合装本）的“天、地、人”三者“认识大革命”之举。具体的革命措施是怎样的？分述如下：从“天地革而四时成（立）”于“立春阳光转，雨水沿河边，惊蛰乌鸦叫，春分地皮干，清时忙种麦，谷雨种大田，立夏风沙住，小满鸟聚全，芒种开锄铲，夏至麦收完，小暑不算热，大暑三伏天，立秋忙打甸，处暑割麻烟，白露割糜粟，秋分收大田

3、，寒露重阳节，霜降艳阳天，立冬天气冷，小雪地封严，大雪江河封，冬至九天寒，小寒不算冷，大寒整一年”的认识，说明他正是通过“唯天下致诚，为能经纶天下之大经，立天地之大本也，赞天地之化育，天焉有所依（据）”（《第31章》）的作到了“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”（《首章》）的“18/19君子而时中”（《第1章》）的认识之举。所得到的，正如“唯天下致诚，为能尽其中性…则能尽人之性…则能尽物（理）之性…则可以赞天地之化育…则可以与天地参（与）矣”（《第21章》）的“穷理尽

4、性，以致于命（运）”（《说卦传》）的认识与把握之举，所作到的逻辑性，正如“上律天时，下袭取土”的要求一样，作到了“一切依时间、地点、条件为转移。”（《马克思主义辩证法》《哲学名词解释》上册，第148页，后引该《解释》，只注页数）的“天时、地利、人合”之举。如此认识成果的取得，正如“仰以观于天文，俯以察于地理，故知幽明之故，原始返终，故知死生之说，精气为物（体），游魂（精神）为变（化表现）”（《系辞传》）的认识一样，作到了对整个“生命”世界本质规律性的认识，作到了“天地絪姻，万物化醇，男女构精，万物化生”（《

5、系辞传》）的“根源”性认识，乃是“乾（天），阳物也，坤（地），阴物也，辟产谓之乾，合产谓之坤，一辟一合（配合）谓之变”（《系辞传》）化的“矛盾性”决定，而使“男女”两者“对立面”关系，在“配合”而“和谐”的“氛围”中，使“精子”植入“母体”，造成“精气为物，游魂为变（化）”的“生命体”的认识，正是整个“生命”世界本质规律性认识的“根源”性认识。基于这样的认识，而作出的“刚柔相推，变（化）在其中矣；（运）动在其中矣”的“日往则月来…日月相推，而明（天）生焉，寒往则暑来…寒暑相推，而（年）岁成焉。去的是暂屈，来

6、的是暂伸。”（《系辞传》）的认识，正是“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》）在否认“天有意志，天有人格”认识的情况下，而承认了“四时行”的“春、夏、秋、冬”与“百物生”的生存与发展的“生生之谓易（指“变化”）”的客观存在之举，正是依据这样认识，而作出的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓道”（《首章》）的认识论之举。正是依据对事物本质规律性的认识而作出的认识“概括”之举。正是在认识世界的同时，作出“破立在其中”的“向天命鬼神观念”发起总攻的“论战”18/19之举。所作到的“莫知为而为者，天也

7、；莫知致而致者，命也。”（《孟子·万章上》）说明“天”是客观的，“命”是必然的“揭示”之举，正是“规律也叫法则。是指事物在一定条件下发展的本质联系和必然趋势，它决定事物发展的基本过程和方向，具有普遍性、重复性等特点。”（第154页）于“分阴分阳，选用柔刚，故易六位而成章…顺性命之理也”（《说卦传》）的逻辑“构思”之举。所作到的正是“对立统一规律也叫矛盾的法则…是辩证法的实质和核心。”（第156页）于“认识论”的逻辑“构思”之举。通过“观变于阴阳而立卦，发挥于柔刚而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以致于命”

8、（《说卦传》）的认识与把握之举。正是“立天之道，曰：阴与阳，立地之道，曰：柔与刚，立人之道，曰：仁与义，兼三材而两之，故易六划而成（一）卦”（《说卦传》）的“举一反三”的“逻辑发挥之举。所作到的逻辑性，正是具有“普遍性、重复性等特点”的“分阴阳，用柔刚”与“与时皆行，与时皆极”（《说卦传》）的“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一学说，这样就可以抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。”（第157页）的“马克