大学之道在明明德

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1、第一段1.大学之道在明明德，在亲(qin)民，在止於至善。2.知止而后(hou)有定；定而后能静(jing)；静而后能安；安而后能虑(lu)；虑而后能得。3.物(wu)有本末；事有终始。知所先(xian)后(hou)则近(jin)道(dao)矣。4.古之欲（yu）明明德於(yu)天下者(zhe),先治(zhi)其(qi)国。欲（yu）治(zhi)其国者,先齐(qi)其(qi)家。欲齐(qi)其家者先修(xiu)其身。欲修(xiu)其身者先正（zheng）其心。欲正（zheng）其心者先诚(cheng)其意。欲诚其意者先致(zhi)其知。11/11致知在格物。5.物格而后知致。知

2、致而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐（qi）。家齐而后国治。国治而后天下平。6自天子以至于(yu)庶（shu）人，一是皆以修身为本。7其（qi）本乱(luan)而末(mo)治者，否矣。其所(suo)厚（hou）者薄(bo)而其所薄者厚，未(wei)之有也。此谓知本，此谓知之至也。等二段1.所谓诚其意者：毋（wu）自欺也，如恶恶臭，如好好色。此(ci)之谓自谦(qie,qian)。故君(jun)子必(bi)慎(shen)其独也。2.小人闲(xian)居（ju）为不善，无所(suo)不至，见君子，而后厌(yan)11/11然。掩其不善，而著其善。3.人之(zhi)视

3、(shi)己，如见其肺肝然，则(ze)何益(yi)矣(yi)。此(ci)谓(wei)诚于中，形于外。故君子必慎其独也。4.曾(zeng)子曰，十目所视(shi)，十手所指，其(qi)严(yan)乎。富润屋，德润身。心广体胖(pan,pang)。故君子必诚其意。第三段1.诗云，瞻彼淇澳（yu,ao），箓竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，11/11民之不能忘也。第四段诗云，呜呼，前王不忘！君子贤（xian）其贤，而亲其亲。小人乐其

4、乐，而利其利。此以没(mo,mei)世(shi)不忘也。康(kang)诰(gao)曰，“克明德”。《太甲》曰：顾（gu）是天之明命。《帝典》曰：克明峻(jun)德。皆(jie)自(zi)明也。汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰，作新民。诗曰：周虽旧邦，其命维新。是故，君子无所不用其极。第五段诗云，邦畿（ji）千里，惟(wei)民所止。诗云，缗(min)蛮(man)黄鸟，止于丘(qiu)隅(yu)。子曰：于(yu)止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云，穆穆(mu)文王，勿（wu）缉(ji)11/11熙(xi)敬止。为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父

5、，止於慈；与国人交，止於信。子曰：「听讼(song)，吾(wu)犹(you)人也。必也，使(shi)无讼乎(hu)？」无情(qing)者(zhe)，不得尽其辞(ci)，大畏（wei）民志(zhi)。此谓(wei)知本。第六段所谓修(xiu)身在正其心者：身(shen)有所忿(fen)至，则不得其正。有所恐(kong)惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患(huan)，则不得其正。心不在焉（yan），视而不见，听而不闻(wen)，食(shi)而不知其味(wei)。此谓(wei)修身在正其心。第七段所谓齐(qi)其家在修其身者：人之其所亲(qin)11/11爱，而辟焉。之其

6、所贱恶，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故(gu),好而知其恶(e)，恶(wu),而知其美者，天下鲜矣。故,谚(yan)有之曰(yue):人莫(mo)知其子之恶(e)，莫知其苗(miao)之硕(shuo)。此谓身不修，不可以齐其家。第八段所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰，如保赤子，心诚求之。虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民

7、从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故，君子11/11有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。诗云，宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云，其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。第九段所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。　所恶於上，毋以使下。所恶於下