国学经典与教育读本(二)

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1、（二）-42-/42第一章《孟子》选读一、原文宣读该读本凡有“※”号均为必读文段。※1．谨庠（xiáng）序①之教，申②之以孝悌之义，颁③白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王上》）【注释】　　①庠序：古代的学校。②申：反复开导。③颁：通“斑”。②【大意】认真地兴办学校，反复用孝顺父母敬爱兄长的道理开导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。2．域①民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失

2、道者寡助。寡助之至，亲戚畔（pàn）②之；多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》【注释】　　①域民：限制人民。域，界限．②畔：同“叛”。【大意】限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。※3．人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（xiè）①为司徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）【注释】①契：人名，相传是殷的祖先

3、，姓子，尧帝时任司徒。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒主管教育，用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。4．夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（xĭ）①，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦②同贾（gǔ），人岂为之哉？（《孟子·滕文公上》）【注释】①倍蓰：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。③巨屦小屦：粗糙的鞋和细工的鞋。各种东西的质量和价格不一样，这是很

4、自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您想依次让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。粗糙的鞋与精工的鞋价格完全一样，人们难道肯干吗？※5．一齐人傅之，众楚人咻（xiū）①之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳②之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣．（《孟子·滕文公下》）【注释】　　　　①咻：喧哗干扰。②庄岳：齐国的街里名。庄，街名；岳，里名。-42-/42如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在喧哗干扰他，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，那是做不到的。反之，如果把他带到齐国临淄庄街岳里的闹市去，住上几年，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，那

5、也是做不到的。曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）　孟子说：“人们有句口头语，都说‘天下国家。’可见天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。”※7．孟子曰：“自暴①者，不可与有言②也；自弃者，不可与有为也。言非③礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）【注解】①暴：损害，糟蹋。②有言：有善言，有价值的言语。③非：诋毁。孟子说：“自己糟蹋自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做

6、出有价值的事业。出言诋毁礼义，就叫做自己糟蹋自己。自认为不能以仁居心，不能由义而行，就叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这可真是悲哀啊！”※8．孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长②，而天下平。”（《孟子·离娄上》）【注解】①迩：近。②亲其亲，长其长：前一个“亲”和“长”作动词，后一个“亲”和“长”作名词，宾语。孟子说：“道在近处，却往远处求；事情本来容易，却偏往难处做：只要人人都亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。”9

7、．孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊（mào）③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋（sōu）④哉？”（《孟子·离娄上》）【注释】①存：察。②瞭：明。③眊：蒙昧，不明，蒙眊。①廋：藏匿。　　孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？”10．孟子曰：“人之患在好为人师。”（《孟子·离娄上》）孟子说：“人的毛病在于喜欢作别人的老师。”※11．孟子曰：

8、“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如中也