被对象化的乡土社会

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1、被对象化的乡土社会电影是看得见的文学，是浓缩化了的社会。而法律电影是当代社会法律法制建设的缩影。近些年来，有关法制主题的电影不断的推陈出新，让人眼花缭乱。这是一件值得庆贺的事情，它揭下了法律那层神秘的面纱，使之走进千家万户。如大几年前的《秋菊打官司》，曾经在社会上引起了轩然大波，在法学界也引起了一场规模宏大的讨论。而2007年上演的《马背上的法庭》虽未引起人们多少的街谈巷议，但却以一种温情但不乏理性的艺术手法，让人近距离的接触了中国农村司法，悄无声息的夺走了威尼斯电影节的"最佳地平线"单元故事奖，的确是一部不可多得的佳作。在李欣磊老师的推荐下，我们在法律电影赏析课上观看了这部影片。福

2、柯认为：考量一个国家权力，最佳的地方应当是权力的末梢，因为这是权力的〃边缘地带"。而少数民族地区恰恰就是一个边缘地带。在这里，国家的控制力被削弱到最低限度。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的统治信条大打折扣。在这里，占主导地位是风俗习惯。在电影里，就出现了一个耐人寻味的场景：一山寨制定了村民公约："外村的牲畜若吃了我村的庄稼，我们有权扣留，并转为我们的私有财产。"稍微有点法律意识的人都知道，这明显的不合法。但类似的乡规民约，在西部尤其是在聚族而居的少数民族地区，可谓是屡见不鲜，几千年来，他们都是靠这个来自己管理自己。客观的讲，许多的村规民约是与现代社会格格不入的，有的甚至已

3、经演化为陋习。虽然解放后许多不合法的乡规民约都被废止了。但是传统总是有它独特的生命力，并不因国家权力的干预而完全绝迹。从法学上讲，这些乡规民约都可称作为"民间法〃。与之相对应的，则是老冯他们所代表的以国家权力面貌出现的"国家法”。如果二者发生了冲突，如何将民间法纳入国家法允许的轨道上来运作？这是个尖锐但又无法回避的问题。在这个"边缘地带"，基本上是一个法律无涉的领域，法庭与少数民族之间、国家法与民间法之间的关系显得十分微妙而复杂。正如苏力先生所言：习惯具有顽强的生命力，会在司法过程中顽强的表现自己。而一旦处理得不好，则会损害当地的社会秩序，抑或损害法律的尊严。例如，阿洛就因为在婚宴上

4、说该"村民公约"不合法，岳父一气之下就否定了这场婚姻。但他坚信婚姻自由的原则，毅然决定带着新娘逃走，但这一举动的后果是导致了整个山寨不再承认法庭。但是，在这样一个封闭、落后的地区，面对"村民公约"这样明显不合法的事件，如果法庭视而不见，那么法律将永远在原地徘徊。而且这也有违法律人的职业准则，毕竟在现代社会，只有在国家法的允许范围内，民间法才有存在的空间。而老冯在婚宴上，凭着酒兴踩掉了村民公约，实际上是法律跟乡规民约的一种力量的较量，最终的结果当然是国家法获胜。在西方，法官不能主动的干预社会生活，只能消极等待着老百姓前来告状，即使发现了违法的事也不能声张。许多海归派将这种做法奉为经典，

5、在国内进行大肆宣扬。我们不可否认其内在的合理性，但问题在于，在盲目的移植西方的理论和制度时，他们是否考虑到了与中国传统的良性互动？是否考虑到了中国的实际情况？就拿刚才的例子来说，如果按照西方的做法，法庭则只能将案子上报给镇政府，由镇政府出面干预解决。但老冯却凭借自身的权威，直接的将该村规民约否定掉了，这是明显的越权，到时候肯定会接受一系列的违宪审查的诘难。他为什么这样做？原因就在于他骨子里的家长主义所带来的责任感。作为国家权威的代表，他有责任、有义务去引导着农民。如果法官采取司法消极主义的做法，对此类违法事件置若罔闻，对本已脆弱的中国的乡村法治建设，无异于雪上加霜。所以我一直认为，在

6、中国这样一个复杂的社会环境中，机械的法条主义者是不能解决中国问题的。如果一切都按照西方那一套，实现法治的目标不知要等到何年何月。电影告诉我们：在法治建设中，司法必须有所作为，它可以采取一种中国式的审判模式，法官有责任去引导人们向着法制化道路前进。在西方，法院的办案效率很大程度上是建立在优良的办公设施上的。没有了设备，老百姓会信服法院的判决吗？这种担心完全是多余。电影里有很多处都展示了法院在村民中的权威地位。老冯他们每到一处，都会受到村民的热烈欢迎。当老冯跨进摩梭老大妈的家时，老大妈简直就像看到亲儿子回家一样高兴。后来，国徽被盗，惊动了整个鸡肚寨，所有村民都忙碌了起来，都在帮忙寻找。国

7、徽最后被发现扔在了淤泥潭中，如果硬闯沼泽地将面临生命危险，就在老冯他们无计可施的时候，老百姓拆掉了自家的大门，搭成了门板路去"营救”失落的国徽。当国徽"重现天日"的那一刻，村民们欢呼了，许多人因为这一场景感动得流下了眼泪。也许，村民们做出这一举动，并不是因为懂得国家尊严的道理，而是基于对老冯和杨阿姨的信任，但正是因为这种信任，直接的促进了法律在农村中的施行，最终让法律在人们的心中扎下了根。虽然带有一点人治的色彩，但在无法实现西方式的法治时，我们退而求其次，