人文教育现代性启蒙研究

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1、人文教育现代性启蒙研究人文教育现代性启蒙研究预读：摘要:一、现代性危机中的人文迷失人是什么？这是一个至关重要的问题,也是人文教育应该反思的根本问题.对这样一个问题的不断追索和探求，使我们无愧于“人”这个伟大而高贵的称呼，使我们获得摆脱野蛮和愚昧并走向文明和智慧的原动力.“耍有勇气，才能认识你自己，认识你自己的精神，一旦你认识了它是什么样的,你就会承认它是多么地令人倾慕、非凡出众和罕有难得，除非你想欺骗自己."［1］人,是唯一能够对其本身展开积极反思的存在物，并在这种自我意识的日趋完善屮灵活游走于丰富的生活世界之中.古希腊徳尔菲神庙上镌刻

2、的“认识你自己''与苏格拉底的“自知我无知'‘是对人应有的自我认知的提示和警醒；柏拉图在《理想国》中通过一个“洞穴假相”的隐喻更是充分展现了一种自我去蔽的启蒙理想，由此开启的人文教育史无不圉绕着“人是什么"这一根本问题而展开.然而，现代性的发展逐渐遮蔽了这一根本问题近现代以来，社会在貌似进步与发展的背后隐藏着人类白我反思能力的降低所带来的人文迷失.在经历了文艺复兴和宗教改革的西方世界里，传统社会中对人的束缚和限制在普遍存在的对自由与平等的渴望和争取屮遭到大大消减，人的尊严和价值在法律约定的保障下得到前所未有的凸显.然而，人权的吁求与捍卫

3、并未能保证我们走上一条通往普遍幸福生活的康庄大道，因为与人权呼声同时崛起的还有强大的资木力暈.资本在整个社会生活屮的迅速膨胀不仅极大改变了我们生存于其中的客观物质环境，而且也在不断调整着我们的交往关系和人文境遇.马克思看到了资本主义生产关系在经济上的迅速崛起以及对人们原本相对匮乏的物质生活的巨大改善，但也同吋敏锐地意识到资本主义的摧枯拉朽不仅体现在对封建城堡所代表的王权的集中粉碎方面，也体现在对人类生存根基的严重威胁方面f这个仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来

4、的魔鬼了.''［2］差不多与马克思同时代的尼釆更是以一种非理性的方式预告了现代性极端发展的后果上帝死了以及由此而来的道徳无政府主义，几十年后法国社会学家福柯“人死了”的呼喊更是対尼采宣言的后现代回应•科学（尤其是自然科学）及其所代表的绝对理性在大踏步地前进，人文精神在科学理性面前唯唯诺诺、无所适从地陷入尴尬甚至悖谬的存在质疑之屮，自然也越来越无力承担起提示和警醒科学发展的重任.我们看到，肇始于笛卡儿“我思故我在”的现代理性思维方式对确定性知识的追求达到了近乎疯狂的程度，我们在对对彖化客体的认识、把握、占有、掌控和任意处置中充分展现着作为

5、主体的力量和扩张性，我们在主客二元对立的思维逻辑中客观地对待我们周围的一切，我们在“人定胜天”的乐观和信心中把本屈存在意义上的生活世界不断对彖化，我们挥舞着理性的大旗在为世界除魅的世俗化道路上一路高歌猛进.我们在将自然作为客体加以征服的道路上仿佛取得了绝对的胜利，但我们却也由此背负上了沉重的发展代价,更为重要的是，我们似乎失去了更为根本的东西明晰的自我意识以及自我在人世中审慎行动的实践智慧.在现代社会生活中,日渐褪尽伦理意蕴的“经济”在对利益交换的关注和崇尚屮成为了社会生活的核心.我们把对“人是什么、人应该如何存在”这类看似虚幻实则关乎

6、人之根本的重要问题视为一种不经济的伪问题加以拒斥，我们在物质生活的追逐、职业选择的算计和H复一日的机械重复中迷失了自我,我们原木意义丰富的生活世界在注重手段目的之简单逻辑的工具理性的霸权支配下变得支离破碎:人的身体失去了多维的伦理承载而变成了一种可以客观化把握的对象，生命的充盈意义在简单的新陈代谢过程中口渐枯竭,有助于达成自我实现和彼此和谐的社会生活共同体彻底式微.当代著名政治哲学家查尔斯•泰勒曾经总结了现代性的三种隐忧:意义的失落、工具理性的霸权和人类根本自由的丧失」3］其实，这三种隐忧可以集中归结为一点，那就是人的迷失,

7、这正是我们理解现代性危机的阿基米德支点.在传统社会小,“伟大的存在之链”预定着人类社会生活的和谐，在其中，人们的生活模式相对固定，活动方式相对单一，交往空I、可相对局限，人际关系相对平和，由此而來的是人们拥有一种稳定有序的社会价值观念和强烈的自我认同感•然而，随着传统价值体系的松动乃至崩溃,近现代社会中人们固有的生活模式被打破，原有的尽管包涵着不平等但却也错落有致、和谐稳定的身份关系格局被逐渐拉平,彼此之I'可的交往空I'可在现代科学技术催生的便捷交通和灵活信息的帮助下得到了极大扩展，受到市场与资本影响的人际关系在相互需要、注重交换的社

8、会体系中变得复杂多变，由此造成了流动性社会状态中人们的自我认同危机，“我是谁"似乎成为每一个生活于现代世界中的个体都无法回避的困惑，碎片化的精神困顿在普遍发生着.科技理性和市场逻辑使我们意义丰盈的生活空间在