2015-2016学年人教选修《先秦诸子选读》人和学案

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1、《人和》学案学习目标：知识与技能：1、积累古汉语知识。2、了解孟子的思想及政治主张，理清论证思路，培养分析归纳能力和思考、辩论能力。3、体会孟子思想的进步意义。预习案学法指导：1、先熟读课文，标记勾画重点字词、句子，再研读本学案，牢记：不读完课文，不做学案。2、书面完成预习自测题目，将不能解决的问题标示出来。3、限时30分，独立完成。预习自测学习建议：在熟读课文的基础上，自主检测下列重点文言现象，掌握重点实词，巩固通假现象。1、解释下列加点词。三里Z城，七里Z郭泄非不深也委而去之君子所以异于人者

2、,以其存心也爱人者，人恒爱之则君子必自反也此物奚宜至哉我必不忠则与禽兽奚登哉？于禽曾又何难焉？舜为法于天下爱人不亲，反其仁礼人不签，反其敬商旅皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王吾惜，不能进于是矣我虽不敏放辟邪侈,无不为已然后从而刑之，是罔民也俯足以畜妻子凶年免于死亡然后驱而之善此惟救死而恐不赡则盍反其本矣谨庠序Z教，申Z以孝悌Z义2、通假字亲戚畔之其横逆由是也若夫君子所患则亡矣刑于寡妻放辟邪奢，无不为己3、词类活用域民不以封疆之界，固国不以山溪之险界限，名作动，限制老吾

3、老以及人之老；幼吾幼以及人之幼刑于寡妻树之以桑五十者可以衣帛矣然而不王者4^一词多义御：以掘于家邦其若是，孰能御之恒：爱人者，人恒爱之无恒产而有恒心者刑：刑于寡妻然后从而刑Z,是罔民也5、归纳虚词“以”的用法以：域民不以封疆之界其待我以横逆以其存心也明以教我足以事父母6、文言句式于禽兽又包难焉其待我以横逆舜为法于天下树Z以桑中之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣7、翻译下列句子然而不胜者，是天时不如地利也。故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪Z险，威天下不以兵革Z利；君子所以异于人者，以其存心也。君

4、子以仁存心，以礼存心。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。老吾老以及人之老；幼吾幼以及人Z幼；天下可运于掌。是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。探究案：1、第一则的中心论点是什么？孟子是怎样进行论证的？2、选文第二则告诉我们君子与跟一般人不一样的原因是什么？3、思考：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？4、孟子向齐宣王提

5、到的施政纲领有哪些？试归纳概括。5、拓展探究有人说，当今时代是资讯科技时代，“人和”似乎不是那么重要了，你看，我们上网一查，很多问题就会迎刃而解，何必烦劳别人呢？人与人交往也是如此，各干各的事，你是你，我是我，“人和”的说法落伍了。真的是这样吗？联系实际谈谈人和的重要性。护城河委，丢弃去，离开怎么区别诘责，计较亲近，亲附回应“畔”通“叛”，背叛“由”通“犹”,尚且，还“亡”通“无”，没有“刑”通“型”，树立榜样“已”通“矣”，语气助词探究案并加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要

6、性。三者之间的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。1、明确：“天时不如地利，地利不如人和”O孟子提出三个概念：天时、地利、人和,二三两层围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。］第2层选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受I制而不能克，敌军包围起來攻打它，一定能够得到好的天时，然而假如这个小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，

7、武器装备比敌军精良，甲冑比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等,那么敌兵就不能取胜，是因为天时不如地利第3层同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。归纳：以上三层，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。2、①存心②遇事会反躬自问。君子和一般人的不同在于君子的居心，当横逆之徒以横暴不顺理来

8、对待他的时候，他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否做到了忠，在自己已经切实达到了这些要求，可横逆之人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视Z为禽兽以外，不会跟他们计较。君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，成为天下人的楷模，并且垂范后世。3、明确：凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。4、推恩2）发政施仁，制民Z产3）治礼义，“驱而Z善”5