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时间:2019-02-15
《《伤仲永》中考阅读汇编》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、《伤仲永》中考阅读汇编五、阅读下列两则文言文,完成19—22题(17分)伤仲永金溪民方仲永,世隶耕仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之父并焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之自是指物作诗立就,其文理皆有可观者邑人奇Z,稍稍宾客其父,或以钱币乞Z父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学余闻之也久明道屮,从先人还家,于舅家见之,十二三矣令作诗,不能称前时之闻又七年,还自扬州,复到舅家问焉曰:“泯然众人矣”李贺作诗(李贺)七岁能辞章,韩愈、皇甫淀(当时著名文人)始闻未信,过其家,使贺赋诗,援笔辄就如索构(早就构思好的),自目曰《高轩过》,二人大惊
2、,自是冇名每旦日出,骑弱马,从小奚奴(带着小僮仆奚,xl),育古锦囊,遇所得,书投囊屮未始先立题然后为诗,如他人牵合(牵强符合)程课(固定的格式)者及暮归,足成之……(母)见所书多,即怒曰:“是儿要呕心乃已耳!”19.从这两则文言文中可以看岀仲永与李贺的共同点是V2分)20.仲永的最后结局是“泯然众人矣”,而李贺则成了我国唐代著名的诗人他们童年时的相同点和成年后的不同结果,给你的启发是(4分)21.将下列文言句子译成现代汉语(9分)(1)稍稍宾客其父:(2)其文理皆有可观者:(3)是儿要呕心乃已耳:19.《李贺作诗》选段中与《伤仲永》选段屮“指物作诗立就”一句意思相近的句子
3、是(2分)19.他们小时都很聪明(意思对即可给分)20.冋答要点:(1)后天努力的重要性;(2)家庭环境及教育的重要性以上两点,只要答对-点即可得满分,能从其它方面回答,言之有理,可酌情给分21.(1)渐渐地请他父亲去做客;或:渐渐地以宾客Z礼接待他父亲;或:渐渐地以他父亲为宾客(2)那诗的文字和道理都有值得一看的地方;(3)这孩子要呕出心才会停止!22.援笔辄就如索构05乌鲁木齐(三)阅读下面的文言文和诗歌,完成20〜24题(共15分,每题3分)伤仲永王安石金溪民方仲永,世隶耕仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并□为其名其诗以养父母、收族为意
4、,传一乡有才观Z□是指物作诗立就,其文理皆冇可观者邑人奇Z,稍宾客其父,或以钱币乞Z父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学余闻之也久明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣令作诗,不能称前时之闻又七年,还口扬州,复到舅家问焉曰:“泯然众人矣”王子曰:仲永之通悟,受之天也其受之天也,贤于材人远矣卒之为众人,则其受于人者不至也彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?20.下列句屮加点的词意思完全相同的一项是()A.其诗以养父母、收族为意其真不知马也b.a是指物作诗立就蒙乃始就学C.卒之为众人,则其受于人者不至也故余虽愚,卒
5、获有所闻21・将下列句子翻译成现代汉语(1)F1扳仲永环谒于邑人,不使学(2)令作诗,不能称前时之闻(3)其受之天也,贤于材人远矣22.填空木文借事说理叙事部分按照顺序,依次写了方仲永才能发展变化的个阶段;说理部分点明了方仲永“泯然众人”的原因是“”,表明了作者的观点23・请结合方仲永这一事例,联系实际,谈谈你对天资和后天学习的关系的认识(三)(共15分,每题3分)21・(1)每天带着仲永四处拜访同县的人,不让他学习(2)让他作诗,写出来的诗已经不能与从前的名声相称(3)他的天资比一般有才能的人高得多22.时间三受于人者不至23・天资是人成材的基本条件;天资好,再加上后天努
6、力,就一定能成材;天资好,但后天不努力,再好的天资也会泯灭(方仲永便如此)天资不算好;后天乂不努力,就根木不能成材;天资不算好,但后天勤奋学习,最终也能成材(联系实际1分,二者关系2分,关系阐述清楚严谨者可酌加1一2分)课外相关文段05资阳(四)(10分)(甲)初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务权曰「'孤岂欲卿治经为博丄邪!但当涉猎,见往事耳卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大冇所益”蒙乃始就学及鲁肃过寻阳,与蒙议论,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别(乙)金溪民方仲永,世隶
7、耕仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之父异焉,借旁近与Z,即书诗四句,并口为其名其诗以养父母,收族为意,传一乡秀才观Z,自是指物作诗立就,其文理皆有可观者邑人奇Z,稍稍宾客其父,或以钱币丐Z父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学余闻之也久明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣令作诗,不能称前时之闻又七年,还口扬州,复到舅家,问焉曰:“泯然众人矣”王子曰:仲永之通悟,受之天也其受之天也,贤于材人远矣卒之为众人,则其受于人者不至也彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已
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