[十宅论].（日）隈研吾.

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1、[十宅论]————————————————————————————————————封面————————————————————————————————————~1~[十宅论]————————————————————————————————————感谢爱书网www.ilovebook.cn提供图书模板————————————————————————————————————~2~[十宅论]————————————————————————————————————前言隈研吾本书主旨在于——将日本的住宅分为10类来具体介绍，因此前面部分先对分类规则的前提条件作了一个稍带学术

2、性的介绍。为什么要分成10类呢?其实并没有什么特别的理由，说成是11类、12类也未尝不可，甚至可以马上就改成别的类数。选择10类的惟一理由，只是想要将题目定为“十宅论”罢了。曾经有一本名为《住宅论》的书，书中将“住宅”在很大程度上神圣化了。《十宅论》的书名是模仿了《住宅论》起的，并且其中还有著名罗马建筑师维特鲁威(Vitruvius)所著的《建筑十书》的影子。最初不管三七二十一地钻到这个被称作“住宅”的东西里面，最后的结果便是写成了此书。书中既没有对住宅产生过度联想将其神圣化，也没有故弄————————————————————————————————————~3~

3、[十宅论]————————————————————————————————————玄虚，更没有想借此来进行自我宣传的意思。只是想要把目前日本人的住宅状况及对住宅的认识作为题材，尽量客观真实地记述下来。但当时没想到结果却与原本的意图恰好相反，文章内容不但夸张而且充满了偏见。然而时至今日，切合实际的描写与夸张的叙说已经没有区别了，只是不希望这种夸张被当作是“来自于对现实的过分热爱或是受现实局限”的产物而已。————————————————————————————————————~4~[十宅论]————————————————————————————————————《十

4、宅论》中文版序隈研吾当初写《十宅论》的时候，正处“泡沫经济”盛行之时。所谓“泡沫经济”，就是指日本经济一度遭遇的狂乱状态。土地、房产价格暴涨，大街上到处都是起重机。那时的我，年仅31岁。还未开设自己的事务所，正在纽约逍遥地当着一名研究员，终日清闲之时，写了这本书。当时的我，跟社会还有着一定的距离，自然也就跟“泡沫经济”有了一定的距离。正是那种距离，才令我写出了这本书。写完此书后，我就回到了东京，随着距离的消失，悠闲的生活也随之消失了。为了经营好自己的事务所，为了完成自己的建筑作品，开始了忙碌的每一天。竭力奔走于“社会”内部的生活也就开始了。————————————

5、————————————————————————~5~[十宅论]————————————————————————————————————就在这忙碌生活即将开始之时，如果能跟社会保持一定的距离，睁开懵懂的双眼，用一种稍带刁难的眼神，用一颗没有归属的自由的心，孤独地去观察社会，这将为自己以后的人生带来莫大的意义。那个时候的我，有机会从一个自由的地方眺望自己的建筑，并且从中考虑到自己的未来，静下心来，悠闲自得地思考应该以怎样的一个身份、沿用怎样一种哲学思想来创造出建筑作品。虽说是悠闲自得，心情却丝毫没有放松下来。因为那时很多朋友已经先我一步，拥有了自己的事务所，开始发表

6、自己的作品。而漫步在纽约大街上观看着建筑，或是躲在图书馆里的我，有着一种被遗弃的感觉。哪还会悠闲自得，内心可谓是焦躁万分。本书与平安初期(8世纪末、9世纪初)的僧人空海最早的著作《三教指归》有着稍许的相似之处。将渡海来到唐朝学习密教，开创了真言宗的伟大僧人跟自己相比，似乎有点不自量力，但我觉得空海在写《三教指归》的过程中，跟我的情况稍有相似之处。空海在写这本书的时候，也是跟社会保持了————————————————————————————————————~6~[十宅论]————————————————————————————————————一定的距离。在对大学里教

7、授的学问感到失望，中途退学后，不知道自己今后该学什么，做什么而开始流浪之时，对三教——儒教、道教、佛教进行冷静地思考，甚至不乏幽默之感地进行比较，终于明白了佛教才是自己应该潜心研究的领域。而我比较的非三教，而是十种住宅。尽量也是冷静地、不乏幽默地进行比较。然而，与空海做出的选择不同，我从这十种住宅中没有选择任何一种。当初我的真实想法是，希望能超越这十种类型，探求到别的什么东西。可惜的是，那个时候什么也没探求到，只是保持了一种希望能在这十种之外梦幻般地看到什么的心情。从不满足于现状、抱有梦想这点上来看，跟空海也没太大的区别吧。之后，他又不满足于日本的佛教，来到唐朝，

8、专心于密教