古典哲学笔记(总)

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1、第一章希腊哲学的精神和问题自然：意义接近于现代西文的“本性”，特指事物变化的本性。亚里士多德明确把它定义为“运动变化的本原”，本义“太初”，希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。因而被译成“基质”或“原则”。世界（宇宙），意近于“自然界”，有两层意思：一是指天地间一切事物的总和，更重要的是指这些事物的秩序。宇宙是本原（最初状态）分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定秩序的原因。理智：希腊哲学的基本范畴之一，希腊文“nous”(奴斯)，又译作心灵。阿那克萨戈拉最早提出心灵是万物的本质，经

2、苏、柏拉图、亚里斯多德等人的提倡，理性精神最明显突出体现了希腊哲学的理性精神。理智是无形的，纯粹的实体，它推动万物而不被任何事物所推动，弥散在整个世界而能保持自身的统一。与人的灵魂相通时，是人的灵魂中纯粹的部分，支配认识、意志与欲望。按照传统的哲学观念，理智是灵魂的能动力量，后来的理智主义使身体灵魂，感觉理性相对立，由此产生一系列问题。第二章早期自然哲学水本原说：古希腊哲学家泰勒斯首先提出“什么是本原”的问题，打破了神话世界观的窠臼，认为水是世界的本原。他的理由有二：1用经验证据说明水有滋养万物的作用。万物都以湿的东西为养料。2万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源。同时他接受了古

3、埃及人的大地漂浮在水上的世界图式。无定说：阿纳克西曼德认识到世界万物及其性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性。把“无定”看做万物本原，指调整各种规定性的中性状态。又提出补偿原则：一些事物的生成必然伴随着令一些事物的消亡。把无定分化成万物的过程当做生成，而万物复归于“无定”的过程当做消亡，生成和消亡构成世界的运动。表达了运动的必然性和原因的观念。（分离生成观）。气本原说：阿那克西美尼提出气本原说，综合了“水”和“无定”的特征，即保留了无定的不定形和无限的特征，又有特定的属性。具有冷热两种性质，以及浓聚和稀疏两种运动。根据运动状态的不同依次为火、云、水、土、石。是典型的转化生成观。火本

4、原说：赫拉克利特认为火是万物的本原。有两层意思，首先，外在的本原，世界的原初状态。它是世界的开端与归宿。世界本质是火，火转化为万物，万物又转化为火。第二，世界秩序，符合火本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或复归），控制运动的节奏，支配火与万物之间的循环往复的转化，并在所有事物中保持自身的同一。逻各斯：原义话语，就其是本原来说，被理解为“道”“原则”“规律”。在赫拉克利特那里与火互为表里。它是世界秩序，表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。支配可感事物的运动而其自身不可感。逻各斯就是火因为不足或多余而造成的事物之间转化的原则。它不是偶然或者任意的，而是依据定则的。在运动变化、矛

5、盾中保持不变，是它们背后的理性、规律。生成辩证法：赫拉克利特认为一切事物都处在永恒的生成变化之中。它们之间有以下关系1转化关系：事物无时不在向自己的对立面转化。（人不能两次它如同一条河流）2和谐关系：对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。3同一关系。对立面是同一事物的不同方面。4相对关系。对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评价标准的不同而不同。生成中事物的转化、和谐、同一、相对的关系，就是我们所说的对立统一的关系。数本原说：毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数是众多的、不变的。（伊奥尼亚学派认为本质是单一、可变的）。首先，一切事物的性质都可以归结为数的规定性。1数的比利关系2数学中的

6、对立关系3用数字代表自然和社会属性的类比关系。第二：数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。亚里士多德批评他混淆了抽象的数字单元与有体积的物理质点的关系。理神论35：克塞诺芬尼批评神人同形同性论，动摇了神话世界观的基础。认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神的绝对性、普遍性也是神的唯一性。神是唯一不变的本原。这是在原则意义上所说的本原，神只是世界最高原则的代名词。除了极少数例外，希腊哲学家所说的神是统摄世界万物的、非人格的原则、原因或实体。是人的理性所能认识的最高对象。真理之路与意见之路：巴门尼德认为意见之路是按照众人的习惯认识感觉对象。真理之路则是用理智来进行辩论。两者的区别不仅是两种认识能

7、力：理智和感觉。也是相对应的认识对象的区分。真理之路通向“圆满的”“不动摇的中心”，而意见的对象却是不真实可靠。并用光明与黑暗来比喻真理与意见的对象。是者：巴门尼德认为是者的特征是1不生不灭，既不是是者生成是者，也不是非是者生成是者。是者既不是过去也不是未来。是者只能是现在，并且永远保持着同样的状态。2连续性。是者是连续的“一”，指在时间和空间中的连续性。3完满性。是者是一，包括连续性的一和整体性