女性的社会地位

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1、.贝蒂·弗里丹：她和女权运动的一生歌德《浮士德》结尾有诗云：“永恒之女性，领导我们走。”其实，女性领导人类前进，就历史而言，只是在早期母系社会的“血缘”时代。    在人类历史早期，“人口生产”，占据主导地位。“血缘关系”，是那个时代主要的人际关系；“血缘情结”，是那个时代主要的意识形态。那时，“民只知其母而不知其父”. 就直观现象而言，女性是“人口生产”的直接承担者和昭然揭示者。以女性为中心而展开的母系“血缘关系”，成为早期人类社会团体的主要人际关系，成为早期人类社会结构的主要功能要素。因此，女性被尊崇为

2、“女神”；女性性征，成为神话渲染染的对象。黄帝向素女问道，是中国早期历史中一个有名的故事。黄帝向素女所问之道，正是“人口生产”的“生殖之道”. 男性的黄帝，要向女性的素女问此之道，正说明在人类历史的早期，此“生殖之道”，是女性的专利。女娲造人的神话，并非空穴来风的纯粹杜撰，而正是早期血缘时代之母系社会中女性占据“人口生产”主导地位的形象反映。对于女性而言，男性在一开始处于劣势。男性对于自己在“人口生产”中生殖作用的认识，来得太晚。但是，父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在“人口生产”中不可或缺

3、的地位；而是因为当“物资生产”（包括生活资料的生产和生产工具的生...产）取代“人口生产”而逐渐占据主导地位的历史过程中，比之女性，具有特殊的有利条件。在血缘时代之母系社会的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制，食品、衣服、和其它生活必需品实行公有、分配制。而就在此同时，外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在以物易物的交换过程中，开始了对牲畜等生活资料的私人占有。女性在这个过程中，却有点太大公无私。    男性在

4、私有制建立初期所具有的历史有利条件，以及男性在“物资生产”过程中所具有的天生体能优势，使得男性很快成为新的社会主角。人类历史之父系社会取代母系社会的进程，乃是“以人口生产为其主导的血缘社会”向“以物资生产为其主导的物缘社会”的转变。    此一转变一旦完成，社会的主要意识形态，便不再是“血缘情结”，而成为“物缘情结”以至“金钱情结”. “物缘关系”即“物质的依赖关系”，成为此时人类社会团体的主要人际关系，成为此时人类社会结构的主要功能要素。    在此“物缘时代之父系社会”中，即使是“血缘关系”，也逐渐..

5、.由女性为中心转变成为以男性为中心。出土的文物说明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变，以及“产翁制”（一种在孩子出生之后，立即让母亲离开，而让父亲上床怀抱婴儿，卧床坐月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时代女性不仅没有掌握“物质生产”的控制权利，而且也失去了“人口生产”的主导地位。女性因之而由“女神”沦落为“女奴”，甚至沦落为“神女”即“妓女”. 黄帝曾向之问道的素女一类人物，开始成为男性发泄性欲的工具。    所有这些女性性地位的低

6、落，其实不过是一种非本质的表象。就其实质而言，女性性地位的低落，主要是因为她们没有掌握“物资生产”过程中的物资所有权、生产控制权以及产品分配权。即使是在“物缘社会”之中，一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些有关的权利，她们的性奴役状态就会顷刻瓦解，她们的性关系地位就会随之提高。武则天的故事，可以使我们对此产生深刻的印象。近代一些妇女解放运动的先驱，之所以把目光注视着妇女经济地位的提高和改善，正是基于对此实质的深切认识。以此视角观察，所谓“女权主义”...，仍未超出“物缘时代”的局限。    正如女人不会永远

7、保守“女神”的地位一样，女人也不会永远甘心“女奴”或“神女”的地位。随着“信缘时代”（有人称之为“信息时代”）的到来，女人真正开始成为“女人”. 在这个全新的“信缘时代”，男性、女性已经无须白白耗费精力再去争执“人口生产”的牛耳；男女两性在“物资生产”过程中由于自然造物而形成的体能差异，也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。    当今时代，“信息生产”占据主导地位。在此领域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的优势。在超越两性差别之“信息生产”过程中，男性和女性开始分有真正平等竞争的机会（尽

8、管由于历史的原因，这种“真正平等竞争的机会”，尚未能完全由男女两性均分。）    不仅如此，超越两性差别之“资讯”的优势，正在成为拥有“生活资料”和“生产工具”、控制“物资生产”和“商品分配”的重要条件。    在这个以“信缘关系”即  “信息的依赖关系”为人类社会团体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的“信缘时代”，女性和男性的畸形发展（诸如“神女”和“面首”、“吃青春饭”之...类）正在逐渐失去实际