浅谈萨特存在主义中人本思想

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1、浅谈萨特存在主义中人本思想摘要：存在主义在一定程度上反映了处于社会危机特别是思想危机中失去生活目标和前进方向的人们的思想状态。在存在主义的发展过程中，出现了两种流派，其中以萨特为代表的无神论存在主义成为主流。在萨特的存在主义中的，人的思想有为重要，他将人看作是哲学问题的最根本，并将自己的哲学称作为人学。但是，萨特在论述人的时候违背了唯物史观，他关于人的历史观本质是属于一种唯心的历史观。关键词：萨特存在主义人本思想一、萨特与存在主义（一）存在主义存在主义产生于20世纪20年代的德国，在上个世纪40年代到60年代广为流行。“存在

2、主义一词的拉丁文Existentia意为存在、生存、实存。存在主义哲学论述的不是抽象的意识、概念、本质的传统哲学，而是注重存在，注重人生。”“但他也并不指人的现实存在，而是指'精神的存在，把那种人的心理意识同社会存在与个人的现实存在对立起来'，把它当作唯一的真实的存在。”存在主义得到了当时中、小资产阶级及知识分子的拥护，并“受到了唯意志主义、生命哲学和现象学的重大影响”。存在主义中所说的存在，是人的存在，而不是物的存在。存在主义把人的存在作为哲学研究的核心概念，基本命题是“存在先于本质”。它在论证过程中强调方法论的具体性，反

3、对抽象性；强调主观性，反对决定论。（二）萨特的存在主义萨特在存在主义中的提出了几个观点：1.现象学的本体论萨特的本体论思想来自于胡塞尔的现象学，胡塞尔的现象学还原法和意向性学说对萨特的存在主义哲学的建立起着重大的作用。胡塞尔的现象学是关于纯粹意识的科学，他把所有呈现在意识中的东西称作"现象”，并以为这些现象就是哲学研究的领域，所以，他的面向"事物本身”，就是从感觉经验回到现象，回到意识领域。从呈现在意识中的现象中去把握事物的本质。2•现象学的一元论与“反思前的我思”萨特吸收了胡塞尔的现象学，并加以自我的改造，建立了一种新的本

4、体论一一"现象学的一元论”，他不承认过去哲学家的那种主观与客观对立的二元论。他要求把人的存在当作最具体的本体，使人本身的存在成为一切存在的基础和本质。同时，萨特论证现象学一元论的出发点是“反思前的我思”。这种观念中的“我思”是来自笛卡尔的“我思故我在”，但是他认为笛卡尔的“我思”是反省前的，是“使反省可能的，正是非反省的意识”。这种反省前的"我思”并不是一种东西，而是一个起作用的意识、意向。萨特就是从意识出发，根据意识来证明外部世界的存在。二、人本思想在萨特存在主义中的显现这里所说的“人本”，是萨特在存在主义中所把“人”当作

5、是最基本的单位来作为研究对象，来探求哲学基础，解决哲学问题。（一）“自为”与“自在”萨特在进行存在主义的论述时，避免不了的要触及外部世界与人的存在的关系，为了不致使这两类存在“堕入一个无法克服的二元论中”，他提出并论证了“自在”与“自为”两种类型的存在。“自在”是指外部存在。这种存在仅仅是存在着，本身毫无意义。“自为”是指人的存在，即纯粹的意识。萨特将“自为”描述为“是其所不是，不是其所是”。“自为”的最根本是人。为了顺应其一元化的本体论，萨特提出世界的存在是以"自为”为基础联系的“自在”与“自为”结合在一起的总体存在。人被

6、看作是这种存在中最基本的本体，这里的人是“纯意识”的，指人的非理性的心理本能。基于这种观念,萨特凭意向性把意识和外部世界综合为一总体存在。（二）'‘存在先于本质”在萨特的思想中，人的问题是哲学的基本问题，因此他称自己的哲学为人学。核心是关于人的自由的理论，为阐明这一核心就必须从“存在先于本质”入手。萨特认为历史上的哲学家都是从本质先于存在来讨论人的问题的，萨特认为这种理论贬低了人。为了证明自己的观点，他在《存在主义是一种人道主义》一书中举例写到的裁纸刀一样，裁纸刀在它被制造出来之前就已经被定义为了裁纸刀，他的本质已经显现，而

7、后是它被制造，这才是他的存在，只是传统意义上的“本质先于存在”。而这些在对于人来说根本不适应，在无神论的萨特存在主义中，上帝是不存在的，也就没有什么来为人类设定他的先决思维，意识。人从产生、露面、出现开始，可以说是空无一物的，他在不断地成长的过程中不断地确定自己的路线，向着自己要成为的一种人而努力。这就是人为自己设定的本质，是后于认得存在，由人自己为自己设定的。认为自己设定本质的基础是基于人是先存在于这个世界上，因此，这就是萨特的“存在先于本质”理论。以人的存在为先决条件来讨论问题。由此我们可以看出，作为无神论者的萨特在进行

8、存在主义的论述时，为了避免陷入他所谓不正确，已经老套的“本质先于存在”的理论。他强调人是哲学研究的中心，在存在主义中强调人本的思想。他把自己的哲学称作人学同时也就是在向世界宣告在存在主义中应该把人当作研究中心来研究问题，应该强调人本身的重要性。三、对存在主义的评述存在主义的“人的存在"既不