高教版中职语文（拓展模块）第8课《寡人之于国也》word教案

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1、吉县职业中学教学案课题《寡人之于国也》

2、课型

3、新授

4、课时

5、3课时主备人刘慧珍

6、审核人

7、

8、授课时间

9、预习案【学习目标及学法指导】1.掌握文言字词和特殊文言句式。2.引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培养学生“经世济民”的政治胸襟。3.继续学习孟子高超的论辩艺术。【学习重难点】1.层层深入，透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。2.反复诵读，感知文本的美感和理趣，感受语言魅力，丰富语文素养。【教学方法】借助多媒体辅助教学；品读法、合作探究法。【教材助读】阅读课文、导读和练习册的内容。【预习自测】-＞知识

10、链接1＞作家：孟子（前372前289）,名轲，字子舆，战国邹（今｛山东邹县东南）人。当时着名的思想家、政治家、教育家。孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》。述仲尼之意,作《孟子》七篇”。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，被称为“亚圣”，后世将他和孔子并称“孔孟”。他曾拒杨墨，反纵横,维护和发展了儒家学说.对当时和后世思想界影响很大。2、《孟子》简介：宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。《孟子》现存七章，分别是《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，全面反映了孟子

11、思想。与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约、含蓄，《孟子》却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越，给人的感觉是侃侃而谈。《孟子》散文的艺术特色（1）情感强烈，文笔犀利，论辩性强；（2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，巧妙控制论辩方向，驱诱论敌就范；（3）巧用比喻，使枯燥理论具体、生动，富有可读性和说服力；（4）文辞方面富于铺陈扬厉，时露尖刻,句式喜用排偶，笔锋咄咄逼人，文章酣畅淋漓。3、背景资料：《寡人之于国也》选白《孟子•梁惠王》，是该篇上部分的第三章。据《史记•魏世家》记载，梁惠王三十五年•”卑礼

12、厚币以招贤者”：于是.包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸道”“虐政”，主张当权者都要“以不忍人之心，行不忍人之政”。用仁义治天下。这样两人第一次见面便想孟子那里寻得“以利吾国”的良策；孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要许多意义。两人第二次会面是池沼旁边。梁惠王看着鸿雁麋鹿媳戏，得意地问孟子:“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对

13、比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他,因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在多次的接触交谈中，孟子与梁惠王彼此Z间有了进一步的了解，于是才有了《寡人之于国也》这一次深入的交谈。4、孟子思想主张：(1)性善论：孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品徳和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。(2)道德论：“仁义”

14、是孟子的道徳论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础Z上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。(3)政治及经济方面：孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。孟子以仁作为施政的出发点，提出“民贵君轻”的民本思想，要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。但是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。5、解题：“寡人Z于国也”原句是“寡人Z于国也，尽心焉耳矣”“寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即

15、孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，加重语气。原句是主谓句，感叹句。“于”，介词，与“国”合成介宾短语。“Z”，用于主语和介宾短语Z间，提顿语气，强调介宾短语的意义。6、孟子名言①不以规矩，不成方圆。②心之官则思，思则得之，不思则不得也。③生于忧患而死于安乐也。④老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。⑤得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。⑥天时不如地利，地利不如人和。⑦民为贵，社稷次之，君为轻。⑧庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。⑨保民而王，莫之能御也。⑩富贵不能

16、淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。⑪故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(©贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人