生态文明建设发展论述

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1、生态文明建设发展论述摘要：中国的传统文化与马克思主狡基本原理的融合问题一直是学术界重点关注的问题，这两个方面都对中国特色社会现代化建设具有重要意义。处理好两者之间的关系才能使中国特色社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设有序推进。优秀的传统文化是马克思主义中国化的基础，在本文章中我们主要讨论传统文化与生态文明建设的关系。“十九大”报告明确提出，“为把我国建设成为，富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗”。增加了“美丽”一词，说明新时代的人民已经不在满足于单纯的物质幸福，开始追求新的幸福，而环境美好就是一种最大的幸福。关键词：马克思主义；中国化；传统

2、文化；生态文明建设一、马克思主义生态观马恩关于生态文明早就已经有了论述，马恩从自然先在性、人类与自然界的物质交换、自然资源的循环利用、人与自然的和谐相处与发展等多个方面论述了人类与自然界的关系以及有机统一。社会大工业文明之后，生态文明以一种新的方式对人类社会的发展方向进行了全新的阐释。1、自然界的性质：自然是第一存在的。根据马恩的思想，自然界是在人类之前就存在的，人类在自然界之后才产生，以是我们在发展人类白身过程当中应当尊重、顺应自然。第一，马恩强调了自然界的性质，即客观性，这是与人不同的地方，人是自然界发展进化的产物，人类本身是自然界重要的一部分。其次，人的发展必须以自然界为基

3、础，人的劳动不能离开对自然界的物质依赖。马克思曾指出人类得以世代存在的基础是自然界，自然界在一定程度上制约着人类的发展；恩格斯曾经强调，精神只是作为物质的高级产物。马恩着眼于物质和精神两个方面证明了白然界是在人类出现以前就存在的，即自然的先在性，这一观点是马恩生态文明思想的基础。2、人与自然关系：物质交换。马恩指出动物与自然的统一是直接统一，而人与自然的统一则是间接统一。动物和自然属于自然界本身，但是人和自然的关系必须要“劳动”这一“第三者”来维系。这就说明了，人类需要劳动这一媒介来完成与自然界的物质交换，所以这一过程是属于白然界的，它是具有自然性，不会超越自然而存在。在人与自然

4、界之间的物质交换过程屮劳动是起关键作用的，而劳动是可控的变量，所以我们通过劳动实践活动的控制，口觉的对物质交换进行调整，实现口然界在满足人类需求的基础上的良性循环。3、人类生长与自然界的冲突：资源的攫取。19世纪资本主义工业化迅速发展，使得欧洲经济迅猛发展，同时也带来了许多环境问题，造成了生态破坏。马克思指出，资本主义掠夺式的发展带来的首要问题是农民生产资料和土地的流失。对于当时的土地私有化问题，马克思认为这种掠夺性的资源滥用方式与社会成员资源共享之间的矛盾是尖锐的，并且以极其敏锐的视角论述了资源开发的代际问题。马克思指出土地的私人占有是不合理的，不论哪个社会和民族都只能有土地的

5、使用权而不是成为土地的支配者，只有如此才能保证土地改良,确保土地世代延续下去。4、怎样协调人类与自然界的冲突：人与自然的和谐相处与发展。马恩从人类文明发展历史的角度研究了社会发展进程的规律，找到了人与口然和谐相处与发展的道路。马恩提出资本主义在一定时期导致了人类与自然界対立局面的原因是，在历史发展过程中忽视了人与自然统一的关系，这种错误的历史观导致了生态灾难的发生。人类社会是自然界的有机构成部分，是自然界中最有活力的部分，其生产方式必定是要与白然界环境变化相适应的，“社会形态变革的原因不在于人的思想，而在于人类探寻真理的过程，在于人类改造自然和生产方式变革的过程中，其具体表现为生

6、产力的发展和经济基础的转变”。二、中国哲学的生态观早在春秋战国吋期，就已经出现了关于人与自然关系问题的探讨。在我国传统文化中所倡导的“道法自然”、“天人合一”思想，恰恰是和现代社会所提倡的生态文明理念相符合。在老子的形而上学思想体系屮，着实有体现着生态思想，有着“道法自然”、“无为而治”、“冲气以为和”、“天人合一”、“任物自然”、“少私寡欲”等生态文明思想。老子的哲学思想呈现出天人和谐、纯朴自然的理想生态社会的景象。1、自然界的性质老子的《道德经》在本体论上认为道生万物、天人合一，倡导“天人和谐”的思想，指岀人类是天地万物也就是自然界的一份子，人类的所有实践活动都应当符合自然的

7、发展规律。人类和世间万物耍遵循的客观规律就是“道法口然”，无为、不争是人面对自然万物应当遵守的行为准则。一切万物都孕育于自然之中，表现出了古人对自然的敬畏。2、人与自然的关系关于人与白然的统一，老子给出了他的看法，即天人合一，“人法地，地法天，天法道,道法自然”。他所说的“自然”，是万物的自己而然、自我决定、自主生长的特性。所谓法自然，是不干扰万物Z本性，让其自我生长，这是尊重和顺应自然的态度。儒家哲学也从来没有把人和自然作为两个单独存在的个体，它认为人道的基础是天道，这一看法说