浅析《论人的尊严》

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1、浅析《论人的尊严》【摘要】从这部文艺复兴的宣言，九百题大会开场白来分析米兰多拉在当时对人的尊严的理解，指出实际上从米兰多拉开始，文艺复兴的火苗已经点燃，对人本身的赞扬与赞叹，指向一个全新的世界。【关键词】人的尊严；文艺复兴；宣言；希腊皮科•德拉•米兰多拉，《论人的尊严》被誉为“文艺复兴的宣言3虽然该书的出现实际上只是皮科为了在罗马大会上讨论他的“九百题”而写，遗憾的更是九百题大会的中途夭折。总的来说，《论人的尊严》主要是体现了皮科对“人，，的尊重和赞美，对自由精神的辩护，通过道路的多元性，达到一种“永恒哲学”。而我以除去引言和结语之

2、外的十八个小标题为顺序，大致谈一些我对这些小文章的理解。在引言部分，皮科就以昂扬的姿态写道，撒拉逊人的阿卜杜拉，在这个世界上，什么最值得赞叹，虽然很多研究者对阿卜杜拉这个人物有各种猜测，可是并没有一个定论。同时皮科又引用埃及神，赫尔墨斯，所有的引言都要表明，人，人类是这个世界上最卓然的创造品。紧接着皮科从引言进入正题，试着叙说为什么人类值得赞叹，是最幸运的生灵。在创世这一章里，皮科将上帝比喻为一个拥有神秘智慧的技术高超的建筑师，他建立了尘世家园，让各种生灵充斥了神圣也好，肮脏也好的下界。一切成功之后，上帝希望有这样一种生物来赞叹，来

3、感受，来思考所造有的这一切,这个时候人应运而生。可是在造人的时候，上帝却并未给人规定任何的固定位置或者专属形式，没有轮廓没有边界没有范围，也就是说人这个生物在这个如艺术品一般的世间，可以选择任何的位子，形式，禀赋，那么人的选择成了决定性的力量，要成为什么样的生物都是由自己的欲望与判断力来决定。就如皮科所说，人啊，你既不属于天也不属于地，你既可以可朽也可以不朽。你是自由的，你的人生由你的灵魂来决定。米开朗琪罗的画很深刻的体现了上帝即将对人，或者说对亚当的这种放任又有些割舍不下的甚至语重心长的倾述。在《创造亚当》中，我们看到上帝伸出一只

4、手，一根充满希望的手指向亚达传达上述思想。众天使们望着迷茫惆怅的亚当，也许在人的最原初状态，都是迷茫无措的，没有目的，只有智识与求索的灵魂面对这个世界。在天赋的自由章节里，皮科充满激情的赞扬天父的慷慨，给了人类前所未有的幸福。为什么迷茫的人类会感到幸福，因为自由。自由用皮科的话说就是拥有全部，就是永恒。而只有智性的种子能够使人成为天使和神子。之后，皮科借助《奥德赛》中海神普罗透斯(Proteus)多变的形象来形容人在自然的千变万化。皮科在原本要举行的“九百题”大会上提出了很多关于毕达哥斯拉学派的问题，据了解，毕达哥斯拉学派是由古希腊

5、哲学家毕达哥斯拉于公元前六世纪末创立，之所以皮科在“变形”这一章节提到他，也许是因为毕达哥斯拉学派主要研究哲学，数学以及自然科学为主。似乎和几何有关。在这一章节，皮科提出了自己对“人”的定义，什么是人？皮科说,倘若你看到有人只是口腹之欲的奴隶，在地上爬行，你看到的不是人，而是植物，就如古希腊哲学家恩贝多克勒所言。加入你看到有人为自己的感觉所奴役，被幻想出的空洞影象蒙蔽，耽于其蛊惑心得咒语，你看到的也不是人，仅仅只是野兽。可是如果你看到一个哲学家用正确的理性辨识事物,请崇敬他，是属于天上。在这里皮科强调了哲思与理性对塑造人的重要。最后

6、皮科说倘若你看到一个纯粹的沉思者它忘却了身体，专注心智深处，这是一个虽穿着肉身却崇高的神灵。虽然人形形色色，变化多端，可是如果一个人热爱沉思,热爱思考而甚至忘了自己无足轻重的躯壳，那么他已经于神无异了。突然想起王小波在《思维的乐趣》里说过这么一句话，感触比较深，他大意是这样的，人都是会死的，可是我想到我死后人类的思考会继续下去，思维的火花不断，就感到特别欣慰。我想在这里皮科也好，王小波也好，都认为思考，思索，思维在人的一生中所占绝对的比重。所以皮科才会说，这样的人不是凡人，是神。皮科提出了三位天使,也就是人所需要的三种品德。炽爱天使

7、燃烧着爱之火，普智天使闪耀智性之光，宝座天使立于审判的坚实之中。人需求的三种品德是什么，在我的理解就是对事物的爱，甚至是痴迷，人无癖而无趣。接着是理智与智性，最后是明辨是非的道德律。在佛罗伦萨洗礼堂顶的这幅《耶稣与天阶体系》很详细的解释了三位天使所处的位置。炽爱天使和普智天使又叫“撒拉弗”分别是“造火者”“传热者”和基路伯（即“满是知识”），狄奥尼索斯认为天界存在三元一组分为最高，中间,最末三组。而三位天使隶属于第一阶层，离上帝最近。可想而知皮科对三种品德的看重，一个人具备了这三种品德也许就离心中的天父最近，近乎于神。皮科是将雅各的

8、阶梯这一意象比喻为人为寻求智性与知识所经历的路程，要想达到智识的顶端，躺在天父的怀中，必须做好充分准备，与阶梯上来回穿梭的天使为伴。并且皮科通过对恩培多克勒的引用告诫我们，战争与和平如同我们灵魂的两重自然，战争把我们拽进地底，和平将带