西方文化史复习必备重点

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1、第一章原始人类文化1.种族：又称做人种，是在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。人类向各地分散的同时，逐步产生了种族上的差异，出现了各自在肤色、毛发和脸型上的显著差异。人类学家把现代人划分为三大人种。即蒙古利亚人种（黄色人种）、欧罗巴人种（白色人种）和尼格罗人种（黑色人种）。2、崇拜：早期宗教表现出来的形式有自然崇拜和图腾崇拜。自然崇拜是最原始的宗教形态之一。原始宗教崇拜带有很强的礼仪性质。图腾是指标志或象征某一群体或个人的动物、植物或其他物品。原始人把某种在生活中与自己有密切关系的动植物当作自己的亲属，认为它和自己有

2、着共同的血缘，或者认为自己氏族的一切成员都起源于它。除自然崇拜外，原始人还有祖先崇拜、死人崇拜和生殖崇拜等等宗教观念。生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。3.楔形文字:目前所知最早的文字是公元前4000年苏美尔人创造的楔形文字。楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。笔画成楔状，颇像钉头或箭头。4.两河流域:两河，指幼发拉底河和底格里斯河，大体相当于今天的

3、伊拉克共和国。两河流域可分为南北两部分，北部为亚述，南部为巴比伦尼亚；巴比伦尼亚也可以分为南北两部分，北部为阿卡德地区，南部为苏美尔地区。河流定期泛滥，给沿岸带来适于农耕的土地，史称“肥沃的新月地带”。5.《汉莫拉比法典》：古巴比伦国王汉莫拉比颁布的法典。汉莫拉比法典是古代第一部比较完整的法典，全文用楔形文字铭刻，1901年通过考古发掘发现于伊朗苏萨古城。法典由序言、正文（共282条）和结语三部分组成.特点：1.它明显地维护奴隶主阶级的利益，保护奴隶制的私有制；2.法典还保存某些习惯法残余，例如“以牙还牙，以眼还眼”的同

4、态复仇原则；3.从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法（民法）和刑法，诸法合一，法律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。对汉谟拉比法典法典的评价：汉谟拉比法典一方面是使阿摩利人的习惯法成为文化，另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。不过，它主要还是当时社会经济制度的产物，反映出当时社会各方面的现实。同时，汉谟拉比法典是两河流域众多法典中的经典之作，是人类文化遗产中的一笔巨大的财富。6、犹太教的形成和基本教义：形成：当大批犹太人被俘虏巴比伦时，犹太人中产生了希望和耶和华会派

5、救世主拯救他们并恢复犹太国家的思想。波斯人灭亡新巴比伦王国，大批犹太人返回耶路撒冷后，犹太教逐渐形成。1.信仰宇宙独一真神耶和华，他创造并主宰宇宙万物；2.犹太人是先祖亚伯拉罕与耶和华立约的选民；3.犹太人必须恪守耶和华通过摩西所传的十条诫命和其他法律；4.世界末期将有弥赛亚（救世主）来拯救犹太人，新的大卫将重建以色列于耶路撒冷，用正义、公正和真理实行统治，建立神圣的国度。7、《贝希斯敦铭文》：古波斯帝国王大流士刻于贝希斯敦山崖的记功铭文。以楔形文字刻写，用三种语言（古波斯语、阿卡德巴比伦方言和埃兰语）刻写。主要记述了高

6、墨达暴动到大流士统治期间，大流士镇压高墨达暴动和各地人民起义以及其取得王位的经过。1835年为英国学者劳林森发现。贝希斯敦铭文对研究古波斯历史和文字有重要价值。8、埃赫那吞改革的主要内容、失败的原因和历史意义5改革内容：埃赫那吞宣布：太阳神为国家唯一崇拜的神，废除对阿蒙神和其他神的崇拜；下令没收阿蒙神神庙和其他一切神庙的财产；派人封闭阿蒙神和其他神庙，驱逐其祭司；下令抹掉一切建筑物上阿蒙字样；他还将自己原名阿蒙霍特普改为“埃赫那吞”，意为“啊吞的光辉”；将首度从底比斯迁至埃及中部的阿玛尔那，取名为“埃赫那吞”，意为“啊吞

7、的视野”。埃赫那吞在位17年，其改革获得暂时成功，但他死后改革随机失败。改革的实质和意义这场改革实际上是一场在宗教的外衣下统治集团内部的政治斗争，它沉重打击了阿蒙祭司集团和地方世袭贵族的势力，提高了自由民的地位，在一定程度上加强了中央集权。改革在人类历史上第一次提出了一神教的思想。在埃赫那吞改革时期，造型艺术与绘画冲破了传统模式，追求现实主义或自然主义，形象生动，焕然一新。在文学上，创作了歌颂阿吞和埃赫那吞的不朽诗篇如《阿吞颂诗》等。在埃及文学艺术史上具有划时代的意义。改革失败的原因以阿蒙神祭司集团为首的旧势力贵族十分强

8、大而且根深蒂固；改革内部分裂、埃赫那吞的某些策略失误，使原本支持改革的军队和官僚奴隶主离开了改革。从而削弱了改革阵营的力量；人民群众也没有从中得到好处，相反，他们的负担加重，因而也对改革失去热情；埃赫那吞的接班人过于软弱，背弃了改革。9、哈拉巴文化：印度流域青铜时代的文化。哈拉巴文化的年代范围，约为公元前2500~前