西方伦理追求幸福

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1、判断“存在先于本质”是针对“本质先于存在”而提出的，“本质先于存在”是在基督教背景下成立的，因为一个人首先是被上帝造的人，然后他才成其为单个的特殊的存在个体。判断沟通都是在私底下进行的，公共的沟通就是捧杀。X判断“存在先于本质”一定优于“本质先于存在”。判断“存在先于本质”和“本质先于存在”针对的是不同社会形态，不同的生活方式而提炼出的不同看法，并没有绝对的优劣之分。判断在萨特看来，一个人的存在先于他的本质，“我”在作出选择之前，是没有“我”的，只有做出实践之后，这些实践成为“我”的本质，“我”才在这种存在性的实践中体现出来。判断问出“我没有我”这样问题的人，其实只是处于一种迷茫状态，人生变得

2、虚无，这并不是说他真的失去了自我，而恰好表明他的自我开始觉醒。但是如果只停留在这个阶段，不对自我进行确证，就会一直停留于虚无感和绝望感，空耗光阴而不思进取。判断要解决“我”的存在感缺失这样一个问题，只需要去成为大建筑家，大工程师就可以了。判断萨特是为了给资本主义制度的合理性作辩护，为了维护资本家利益集团，才故意批判资本主义社会的表面上的矛盾。判断如果说国家确实有腐败现象，而当我们坚持认为国家没有腐败现象的时候，这种坚持才是最有力量的。判断萨特对资本主义社会的批判，是通过小说和戏剧等方式传播的，引起了广泛而持久的影响。判断康德哥白尼式革命提出认识论的转向，即“人为自然界立法”，他认为自然界的客观

3、性，其实是由人自身的先天及后天条件联合保证的，因此科学知识在这个意义上，是真实的而且也是可能的。判断康德的哥白尼式革命，不是康德自己在给万事万事做规定，而是提出了认识论的转向，康德没有说他自己可以为人做规定，也没有说他自己做的规定就是好的。判断上帝本来是要从西方主流社会消失了的，康德凭着他的哲学挽救了上帝，他是上帝的大恩人。判断工人是为了养活自己而活着，如果生存欲望是没有意义的，那么他活着就没有意义了。因此，只有在现代社会，才需要将欲望解放出来，这是为了给这些工人生活的意义。判断任何一种可以普遍化的道德原则，只要我们做的选择是破坏它，那么这一行为就一定是错误的。判断一种道德原则，如果和另一种更

4、高的道德原则相冲突，那么我们为了维护更高的道德原则而破坏次一级的原则的时候，就是一种正确的道德行为，反之则是错误的。例如在说谎和救人之间，不选择说真话而害人，而选择撒谎而救人，这就是一种正确的道德行为，因为生命原则是更高的原则。判断资本主义社会的自由，虽然是自由地出卖劳动力，但是相对来说人们毕竟有了起码的人身自由，可以依靠自己的这一自由去和资本家博弈，获得更多的物质权力以保障自由。正是在这种博弈中，自由才真正成为西方资本主义社会的价值理念。判断基督教的信仰被尼采杀死之后，基督教就失去了合法性，教徒也没有信仰了。直到康德出现人们才又开始信仰基督教。判断马克思对资本主义社会的批判，是因为他认识到本

5、主义社会的本质规律，就是以货币为导向的市场规则主宰了人类社会的一切行为，他反对资本主义是要将整个社会中的人从异化状态解放出来。判断一个宗教不可能被一个人杀死，也不可能因为一个人说了几句话而救活，宗教是在实践中保持自己生命力的。判断作为宗教信仰的上帝，不存在谁杀死谁救活的问题，所谓的杀死或救活，不过是文化思潮中对于宗教信仰的保护或反叛。判断资本主义社会的自由只是人身自由，但这些自由人不得不出卖自己的劳动力。判断资本主义社会所标榜的自由平等，是没有任何积极意义的，只是为了更好地剥削工人而已。判断自由出卖劳动力绝对算不上真正的自由，因此，这是虚假的自由，完全没有任何正面价值。判断西方社会的道德沦丧，

6、只需要依靠健全的法律体系和民主制度，就能够很好地解决。判断关羽之所以杀了人而人们都愿意对他好，是因为他很有钱，可以给人好处。判断在面试的时候，我们可以假装自己公正无私，为自己加分。判断未来参加工作，所学专业有可能会退居二线，而从事行政工作，这样的话专业知识是次要的，个人品德和素质反而成为主要的凭借。判断研究幸福的三个视角分别是心理学、伦理学、精神病学的视角。判断如果缺乏思考的能力，单从某些成功人物的传记去学习和模仿他们的言行，是不可能成功的。判断桃园三结义中的三个人物是刘备、张羽、关飞。判断马克思之所以婚姻比恩格斯成功，是因为他比恩格斯帅，而且比恩格斯有钱。判断韦老师在重病之下，之所以还会有生

7、存的勇气，是因为她感受到丈夫对她的重视和认同，从而获得生活下去的希望。判断同性恋、乱伦之恋，都属于心理或者生理的变态，只有异性恋才是正常的，才能让人获得快乐。判断幸福有广义和狭义之分，狭义的幸福主要是从心灵的角度来定义，广义的幸福主要是指快乐。判断对虚荣的追求是人的自尊需要的一种变相，当一个社会无法用真正给人带来尊严的东西满足人的时候，就制造虚荣的东西来刺激人的行为，以维持这个社会的秩序。判断我们