绝望的救赎之道——信仰

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1、绝望的救赎之道——信仰班级：106班姓名：覃柳青学号：110233010105【摘要】克尔凯郭尔作为存在主义哲学的代表人物，注重对人的生存状况的研究。本文就列夫·托尔斯泰的文本《伊凡·伊里奇之死》，结合克尔凯郭尔《致死的疾病》一书，谈谈对死亡、绝望与救赎的阐述与理解。【关键词】死亡生命绝望致死的疾病信仰现代社会的死亡与永恒（一）个体的死亡在现代社会里，死亡成为一件与他人无关的完全属己的事情，个体生命的寂灭意味着世界的完全消失。所以，伊凡·伊里奇的同事们“一听到伊凡·伊里奇的死讯，聚集在办公室里的先生们的第一个想法是：他的死对于法官们本人或他们的熟人的调任或升迁有什么意义”

2、，死者的死并没有影响他们的情绪，他们在参加葬礼的时候谈论的是葬礼过后赌文特的事情，“兴趣盎然地询问伊凡·伊里奇死时的详细情况，仿佛死时只有伊凡·伊里奇才能发生，而他根本不可能发生的惊险趣事”，在他们看来，死亡是遥远而不确定的，几率极小。“死的是他而不是我”，既然别人碰上了，就没有我的事情了。而孀妇“想知道的是，能不能想什么办法取得更多的钱”。换言之，死亡是伊凡·伊里奇自己的事情，是伊凡·伊里奇个体生命的幻灭，其他人更关心的是世俗的利益，而不是伊凡·伊里奇的死本身。（二）生命的永恒不论他人做何想法，死去的伊凡·伊里奇“他的脸和所有的死人一样，比他活着的时候更美丽，主要是脸上

3、的表情更意味深长了。他的脸上有一种表情，仿佛说，该做的事情他都做了，而且是做得正确的。”按基督教的理解，死亡绝非最终的归宿，而只是永恒生命中的一个微小事件；并且，在基督教看来，在死亡那里比在生命那里有着更多的、更无限多的希望；不管这生命是人类意义上的生命，还是最健康和最有活力的生命。伊凡·伊里奇死亡之前经过精神的重重历炼，重新与上帝建立了联系，信仰上帝，并且依靠这信仰，忏悔自己的一生，以宽恕、爱和责任与世俗达成了和解，进入了生命的永恒。人是一个综合体存在主义哲学的代表人物克尔凯郭尔在《致死的疾病》一书中一开始就对“自我”做了一个经典的阐述:“人是精神。但什么是精神?精神是

4、自我(Self)。但什么是自我?自我是一种自身与自身发生关联的关系,或者是在一个关系中,这关系自身与自身发生关联(Theselfisarelationthatrelatesitselftoitselforistherelation’srelatingitselftoitselfintherelation)；自我不是这关系,而是这关系与它自身的关联。人是一个有限与无限、暂时与永恒的综合、自由和必然的综合,简言之,是一个综合体。综合是一种二者之间的关系。以这种方式思考,人就还不是一个自我。”人是一个综合体，而不是自我。以伊凡·伊里奇为例，伊凡·伊里奇与普拉斯科维娅·费多罗芙娜

5、结婚，不是因为自己有多爱她，而是因为普拉斯科维娅·费多罗芙娜“出身于贵族世家，长得漂亮；有一份小小的财产”，以世俗的眼光看，这是“一门很好的亲事”。出于这样的考虑，与普拉斯科维娅·费多罗芙娜结婚“对他自己是一件愉快的事，同时也是一件上司认为正确的事。”他的婚姻是建立在世俗认可、社会赞成的基础之上的，不是出于他自己个体的意愿。因此说，人是一个综合体，总要考虑社会等各方面的意见，而不单单是自我。婚礼上的那一声“我愿意”，不是真正的自我的意愿，而是夹杂了太多的其他的因素。绝望是致死的疾病“绝望是一种精神的疾病、自我的一种疾病”，“人是精神”，可见，绝望来源于人的“精神”、“自我

6、”，只有个人才能在体验中领会到和意识到，并且只有这个存在于个人心中的主观体验才是人的真正存在。也就是说当一个人还没有意识到自己的存在，没有同自己发生关系时，人就还不是一个“自我”。就人而言，表现出的就是绝望。绝望来源于人本身而不是外部，所以具有内向性。绝望作为来自于人本身的东西，就生存论的内向性而言，更多显现出个人在当下对自己的关系，是在意愿和情感作用下对自己的关系，是一种具体的把握，是非概念的，不是将其作为外在于生存个体的对象来把握，而是用人自身的“在体”情感和意志去体验到的，是在生存个体自身存在，在“去成为”的过程中体验到的。以伊凡·伊里奇为例，伊凡·伊里奇在没有生病

7、之前，他与家人的交流总体说来是和谐的，他拼命的工作以满足自己对金钱和权利、虚荣的渴望，他所有的努力都是社会性的，不是他个人的。但是，此时的他并没有意识到绝望，没有真正感到绝望。因为此时的他还不是一个“自我”，他还没有同自己发生关系，还没有意识到自己的存在，更没有信仰，不相信上帝。在克尔凯郭尔那里，人只有处在绝对孤独之中时才是一个个体。社会对于个体的人来说是罪恶，是限制人的力量，是一种与人为敌的力量，它压抑并消灭人的个性，人之所以依赖社会，并不是由于人的自然需要或人性需要，而是为了逃避恐惧，逃避自己，逃避内在的责任。人只有处于精