男性世界的剔透玲珑心

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1、男性世界的剔透玲珑心——龚自珍词鉴赏龚自珍是我国近代史上杰出的文学家，出生于乾隆五十七年，主要生活在嘉庆道光年间。出生于官宦之家，祖父敬身，乾隆进士，父亲丽正，嘉庆进士，外祖父段玉裁是近代文明的文学家、经学家。龚自珍从小在母亲的教育下和外祖父的指导下学习经文，并接触了许多学术界的名流，他以广博学识和不羁的思想开创了近代文学的崭新风气。龚自珍的文学成就主要集中在他的六百余首诗歌上，这些诗歌绝大多数是他中年（30岁）以后的作品，从中可以理解作为儒士大家的坎坷经历和深刻思想。龚自珍从十九岁开始填词，到道光二年（三十岁）形成了包括《无著词》《怀人馆词》《影事词》《小夺得摩

2、词》《庚子雅词》共五卷，计150余首。。这些词，记录了龚自珍十二年中的思想成长过程。这些词并不是龚自珍本人的得意之作，但今天看来，对于理解少年龚自珍来说无疑是必要而难得的资料。　　对于龚自珍词风的认识，基本是持称赞态度。“词绵丽沉扬，意欲合周、辛而一之，奇作也。”[[1]清·谭献《复堂词话·定庵诗词》，唐圭璋编《词话丛编》，中华书局1986年版，第3997页]“及观定庵全集，又皆句奇语重，类商周人文字，而词之侧艳如此。”并以龚定庵无著词：“花底鞋儿花外月，月如弓，入怀同不同”句作为“纤巧”风格的代表。[[2]清·李宝嘉《南亭词话》，唐圭璋编《词话丛编》，中华书局1

3、986年版，第3192页]这两种观点概括了龚自珍词的复杂性，风格的多样性。而最早对龚自珍词风格做总体评价的是龚自珍的外祖父段玉裁在《怀人馆序》中的评价“银碗盛雪，明月藏鹭，中有异境”。段玉裁用禅宗佛语给外孙极高的评价。“银碗盛雪”的故事在北宋圆悟克勤禅师所编著的《碧岩录·十三则》这样记载：僧问巴陵颢鉴禅师（中国五代末期的禅师）：“如何是提婆宗？”巴陵禅师云：“银碗里盛雪。”其中，提婆即是释尊以来，代代相传佛法的第十五代祖师，据说他十分擅长辩论，曾经大大论破外道。所以，提婆宗和禅宗同样重视辩论，因此以禅语解释比较容易理解。银碗就是银制的食器，可以散发出纯白的光辉。在

4、银碗中装盛纯白的雪，两者就会相得益彰，而发出夺目的光辉。对于这句禅语，张德瀛也有同样的比喻：“龚定庵词，如琉璃砚匣，光采夺目。”[[3]清·张德瀛《词徵·卷六》，唐圭璋编《词话丛编》，中华书局1986年版，第4185页]那么，龚自珍词的总体上“光彩夺目”的风格到底应该如何理解，在学者的研究中多有不同阐释。今天我们试从龚自珍词加以鉴赏中，不难发现，龚自珍的词如禅语一般，这禅语是禅僧经过苦心修行及种种体验后，累积而得的一种开悟境界，而以语言表露出来。所以，禅语才会散发出独特的光彩，而龚自珍的词的整体风格的就有如《宝镜三昧》中歌词“明月藏鹭”般浑然一体的境界。儒释倾向：

5、剔透玲珑的理想世界嘉庆十五年(1810)诗人十九岁时写的《桂殿秋》词。词前小序：“庚午六月望，梦至一区，云廊木秀，水殿荷香，风烟郁沸，金碧磋丽，荡夜气之空檬，都为一碧，散清景而离合，不知几重？一人告予：此光明殿也。醒而忆之，赋两解。”词云：明月外，净红尘，蓬莱幽谧四无邻。九霄一派银河水，流过红墙不见人。惊觉后，月华浓，天风已度五更钟。此生欲问光明殿，知隔朱扃几万重？[[4]中国科学院图书馆整理《续修四库全书·集部·词类》第1726册，上海古籍出版社2002年版，第160-161页]这首词描绘了一个晶莹澄澈的理想境界，同时也表现了诗人对通向这个理想境界途中的重重险阻

6、的疑虑和担心。“光明殿”是一个佛学名词。我们知道，龚自珍从中年开始学佛，晚年更笃信天台宗。但诗人在写作这首词时，尚是年少气盛，因此这首词虽然染上了一些佛学色彩，但其主导思想仍在表现诗人对一种理想境界的向往与追求。这种对“童心”的追求，既不象清夜怀人，又不似参禅入定，而是在追求一种“歌泣无端字字真”的真情。这种“童心”在少年时代是自然具备的，可是当自己身入壮年，周旋官场，也沾染上了一些虚情假意，这时“童心”只有在梦里才能返回自己的身上。这里，表现了诗人对恶浊虚伪的官场的不满。当然，这种“童心”说也带有一定的唯心色彩。特别是和李蛰的情况类似，龚自珍对“童心”的追求也常

7、常掺杂了佛教的影响。龚自珍是晚清杰出的思想家他不仅对当时黑暗的社会现实有着一针见血入木三分的批判，而且对于未来的社会也有着美好的憧憬。由于龚氏生活在近代史的开端，就其思想实质而言，他是一个封建地主阶级的改革家，这种时代和阶级的限制使得他的理想世界过于清澈，往往具有佛教色彩甚至乌托邦的性质。儒道情感：纯净高尚的少年情怀一个具有高尚理想的人，他必将在实践理想的过程中表现出与其思想相一致的行为。龚自珍也不例外，他不仅将理想世界塑造的清澈明亮，而且将现实人间描写得晶莹剔透。对于现实世界的描写主要反映在他记人抒情上。龚自珍有词《瑶台第一层》：无分同生偏共死，天长恨较长。风灾

8、不到，月明