文章正文道始于心

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1、文章正文道始于心——读《中庸》有感　　“研读经典，叙说故事”，是每个教育工作者都应当提倡的一种健益的习惯，一种使命感召下的专业生活方式。若再细确到从事基础教育的小学教师身上，就需要更为严谨专注、深入浅出的阅读，更为通透豁朗的领悟，以及更为现实的反思与实践。因为我们身旁是一双双稚嫩无邪的生命雏翼，在起飞处期待指引一道与正确吻合的轨迹。而那道轨迹并不是理想天空中的彩虹，而是严肃谨慎地履行一次真诚、真实的生命。故而，这“小小”的小学教育却着实任重如山、艰履似冰，小学教师也必须以德为尊，亦慎其独。　　当我再次拿出《中庸》欲先读后感，完成本学期的“每周一读”活动中的这篇感文时，心中却暗暗

2、泛起一股隐忍的酸涩。读之其何？道予其何？教其甚？自《于丹心语》火烧大江南北起，到央视《百家讲坛》推出经典系列，学术界以及网上遍布了无数针砭、讥赞的言论，搞得人们有些头晕目眩。“研读经典，叙说故事”这件益己益人的大好事仿佛一下变成了令人啼笑皆非的媚俗，成为了当今这个“快餐文化”滋滥的社会中一种全新的“现象”。这的确令人悲哀，甚至可以严重地说是惊悚。　　阅读是为了唤醒思考、获得领悟，也是教育的灵魂，亦之本！如果说人生是圣人所言，依照真诚本性行事的为“道”，而“教”是在正确的“道”上完善自我修养，那麽教育不恰恰就是寻道、入道、修道的过程吗？而我们每个人受教育不也正是在通过后天的学习来

3、获得阅读生命、理解生命的能力吗？作为一名处置教育事业的教师，在阅读写感的前刻竟对“阅读”本身产生了重重疑惑，这敦使我不得不对这“经典”为何、如何读之先论上一论。　　众所周知，《中庸》是我国儒家的经典之一，原属《礼记》的一篇，宋代把它和《礼记》中的《大学》独立出来，同《论语》、《孟子》配合称《四书》。一提到“经典”总会给人一种强势的压迫感，让人望而怯之。其实这经典一词本义就是指具有典范性、权威性的著作，如今也常被人用于形容高度认同、广泛流行的事物。经典的特性无非二则，首先要有高度、广大的认同与认知；再者就是要有广泛悠远的流行与流传，要经得起时间的洗礼、历史的见证。但是，经典决不是

4、什么深不可测、玄机重重的万人不解，反而是显而易懂的大智慧、大实话，也正应了哲学中常说的那句“最简单的也是最真理的”。　　上述所言就是为了阐明读书、读经典的真谛，把居高临下的“经典”和自己拉近，和每一个平凡人拉近，因为只有校正了正确的阅读角度，才能把读书的作用充分发挥。读书，小读其器，大读其道，读经典亦如此。特别是在阅读纲领性的哲学典籍时，与其细嚼慢咽其血肉，不如抽出其灵魂，道打通了，一切都会变得豁然开朗。　　《中庸》是孔子之孙、孟子之师子思所作的一部儒家代表性的哲学著作，文为记言体，在发挥孔子学说同时加之自我感悟与论述，精彩阐释了儒家修养追求的最高境界——“中和”。　　在先秦时

5、代，《中庸》多则莫过于百家争鸣里的有道一说，虽是人皆知晓的人伦立论，却也通俗易懂。然而随着国学文化的历炼与传承，儒家学说在今天已奠定了它在中华文明中毋庸置疑的巅峰地位。著名哲学家任继愈甚至坚定指出，中国并不是无宗教国家，中国的宗教就是儒教，学教合一。可见，儒学在中国人心目中是至高无上的，因而作为儒家修养的最高追求，《中庸》也无可争议地成为了我们每个炎黄子孙修身立性的鉴量经典。　　虽然，如今“四书五经”已被人为地蒙上了一层层所谓“参悟”、“解读”的神秘面纱，但我始终认为，它们依旧只是一本本书罢了。书写出来是予人读、予人用的，而不会是让人猜测、破解的。无论多么复杂、隐讳的文字，最终

6、的目的还是要向人们阐释最本真、最简单、最正确的道理。　　《中庸》三十三章围绕了“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之定理。”的核心论点，分三大部分道出了“人生乃是绚烂中归于平淡”的生命箴言。虽然《中庸》全篇通过天、性、教、道四个点相对详细地论证了看似玄奥的一种高级的、理想化的生命境界，但我却只想把它统归为一个“人”字，甚至浓缩成人的心，通俗讲就是如今大家常常挂在嘴边的以人为本、以心为本。　　为什么这么说呢？《中庸》从某种角度上分析，其实就是对孔子“过犹不及”之说的细化与延伸，是儒家道德思想的一个面。孔子在作为伟大教育家、思想家、文学家的同时，也是一个怀有远大抱负的政治家。他的人

7、文理念是多角度、多层次的，但他的核心政治观点是在施仁的基础上绝对地忠于国家、忠于君主，这本身就违背于“中”。人虽高级，也是动物，天赋所至的动物性让人不可能摆脱欲，抑或说无法放弃对于欲望的追求。但人又区别于低级动物，因为人类有其道。这道分为二，一是法律，一是道德，其作用就是限制人类不可控制的欲望。《中庸》前卷讲道“故君子慎其独也”，这也就从最高标准要求了人的道德境界，让人在没有旁人的时候也要做到不做坏事，甚至不想坏事。可是之后的“君子中庸，小人违背中庸”说明了不是所有人都能用道德来约束自己，之