开天辟地众生的起源

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1、佛教的物种起源说（生命、轮回）虽然佛教人生观不是一个具体的修法，而只是一些理论上的知识，但这个知识却与修行有着密切的关系，所以十分重要；另外，除了少数一心念佛的老人之外，很多佛教徒也极其关注这个问题。鉴于这两个原因，所以有必要讲一讲。在藏传佛教的专用词汇中，我并没有发现“世界观”、“人生观”的提法，这是我借鉴了现代人的常用名词，希望以这种通俗易懂的语言，能更清晰地阐释出佛教的深奥道理。本来“人生观”所涵盖的意义是十分深广的，这里我们虽然将题目起名为“人生观”，但人生各个环节中的很多重要阶段，包括人生的历程、死亡的过程、中阴的现象等等问题，我们并不准备涉及，而只准备讲述其中的一部分，也就是人生

2、的开始。一、轮回的起源1、总说首先提出问题，佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？佛教的物种起源说（生命、轮回）虽然佛教人生观不是一个具体的修法，而只是一些理论上的知识，但这个知识却与修行有着密切的关系，所以十分重要；另外，除了少数一心念佛的老人之外，很多佛教徒也极其关注这个问题。鉴于这两个原因，所以有必要讲一讲。在藏传佛教的专用词汇中，我并没有发现“世界观”、“人生观”的提法，这是我借鉴了现代人的常用名词，希望以这种通俗易懂的语言，能更清晰地阐释出佛教的深奥道理。本来“人生观”所涵盖的意义是十分深广的，这里我们虽然将题目起名为

3、“人生观”，但人生各个环节中的很多重要阶段，包括人生的历程、死亡的过程、中阴的现象等等问题，我们并不准备涉及，而只准备讲述其中的一部分，也就是人生的开始。一、轮回的起源1、总说首先提出问题，佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？基督教以及现代科学等宗教与学科，都对宇宙的产生表明过自己或清晰、或模糊的观点，所以很多人也想了解佛教究竟是如何看待这个问题的；另外，如果能将这个问题了解得比较透彻，就能成为修行的动力，无论对修习密法，还是显宗的空性和如来藏都会有一定的帮助。所以，今天就以生命的开始或者诞生，即佛教的“物种起源说”为话题来进

4、行讲述。对于这个问题，显宗并没有确切的答案。他们认为：轮回既没有开始，也没有终结。如同十二缘起中所讲的一样，在十二缘起的最后是老死，老死结束之后，又是无明，就这样周而复始、轮转不息对于这个问题，密宗却有着非常具体而确切的解答，但今天我们不讲密宗的实际观点，而只向大家介绍一些不显不密、亦显亦密的中立观点，以便使大家能对此有一些浅显的了解。在将加行修得比较好了以后，就要进入正行的修法，在进入正行修法之前，如果能掌握这些理论，修行就会更有把握，并会成为激励下一步修行的动力。基督教等认为：世界是由上帝等造物主创造的；达尔文的《生物进化论》认为：雨水的聚集汇成了海洋，在海洋当中形成了有机物，有机物又形

5、成低等生物，就这样逐渐地从海洋动物、两栖动物演变成爬行动物，从而进入陆地，最后慢慢进化成人类。关于这些观点，大家应该比我更精通，所以这里也不必广讲2、建立佛教的观点佛教认为：轮回的起源用一句话就可以准确地加以概括，那就是“远在天边，近在眼前”。因为，我们每个人都在轮回中经历过无数次生死，除了佛陀之外，没有任何人可以统计出我们转生轮回的次数。正因为轮回的漫长遥远，所以说是“远在天边”；又因为每个众生在每一次生死，每一天的深度睡眠，每一个念头的产生与消失之际，都经历了轮回的开始与结尾，所以，又可以说轮回的开始是“近在眼前”。首先我们讲最远的轮回开始。在凡夫人所能感受到的外在世界与六道众生尚未产生

6、之前，既不是轮回，也不是涅盘；既没有佛，也没有众生。这种状态，与地球没有诞生之前，天体物理学家称之为“真空”的状态，以及佛教《俱舍论》等论典中所讲的成住坏空中“空”的阶段虽然不是完全一致，但也有些相似。在这些状态中，都不存在任何物质。天体物理学家认为：在真空当中蓄积着能量，在能量挤压之后，就产生了原子核等微小粒子，众多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所见的物体，继而产生了星球以及星球上的万事万物。佛教认为：在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何星球、没有时间概念、没有东南西北上下等方位的，非常宁静的空间中，只存在着如来藏的光明。如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感

7、官思维的范围，无论说如来藏的光明是有还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执着。因此，我们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。为什么从光明清净的境界中，会产生具有执着的不清净念头呢？因为，虽然本基的如来藏是清净无垢的，但由于在此之前从来没有产生过轮回，也没有经历过修行，所以具有某种非物质的、产生执