占察善恶业报经1814

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1、占察善恶业报经18-14梦参老和尚【以能得闻我名字故。亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。】　　这段经文解释的意义，我们念地藏王菩萨名字就是念十方诸佛的名字。如果能至心恭敬地藏王菩萨，对于地藏菩萨相前就是亦能供养十方诸佛，因这个供养的因缘就等于闻到大乘经典，书写念诵，乃至上一切供具供养一切大乘经典。所有这一

2、切心一切行，只要你念地藏王菩萨，就等于读诵大乘经典，等于读诵十方诸佛名字，功德是平等平等的。这段经文让我们深切理解到，我们现在的身心把它作为观想，这个是化，化依着报，报依着法身，我们一切众生的法身跟诸佛菩萨的法身平等平等，这个就叫一心三观，在《华严经》上讲一心三观。同时就说三昧，一行三昧。如果咱们打般若七的时候，行般舟三昧，般舟三昧就是一行三昧。我们闻到地藏菩萨的名字，跟闻十方一切诸佛名字平等平等，这就是圆义。　　所以《占察善恶业报经》最后这段经文，纯粹是圆教的意思。因为你闻到了《占察善恶业报经》作圆义会，会就

3、是把它想到法法皆圆。地藏菩萨教授我们，你能够至心皈依，乃至至心礼敬，乃至至心称诵名号，这都是圆义，圆闻圆思圆修，把这个观行称为一行三昧。在经上讲的一行三昧很深，此处地藏菩萨跟我们讲这就叫圆闻圆思圆修，就能达到一行三昧，修一法就是一切法。三昧的意思一般说定，定具足慧，就是定跟慧总持，总持定慧叫一行三昧。因此你念一经即一切经，念一个菩萨名号即一切诸佛名号。地藏菩萨这样教授我们，当你念我的名号你要观想，观想闻到我的名字就是十方一切诸佛名字，这是圆遍一切的意思。诚诚恳恳供养地藏菩萨，就是供养十方一切诸佛，这是说佛。　　

4、其次说法，能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。有些众生闻到这大乘法的深义，闻到这种说法，他不敢承当。在《法华经》上，常不轻菩萨见一切众生都顶礼，说你是未来诸佛，我不敢轻慢于你。众生不接受，拿石头打他，说他胡说八道的。其实这种含义就是圆教的深义，此处地藏菩萨所讲的也就是这个意思，你闻一法即是一切法，现在我们听到《占察善恶业报经》，这是大乘深经。若能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，听到这种经义不生恐怖感；也不生奇特想，远离诽谤，得正见心，这叫正知正见，非此不是正知正见。这样了知心佛

5、平等，一切法都是平等的。　　现在这段经文讲的是信解位了，不是修，也不是证，只是能明白、了解、相信，相信自己跟诸佛无二无别，相信一切大乘经典无二无别，相信《占察善恶业报经》跟一切大乘经典无二无别。但是能生这么个信解力，如果没善根的人信不进去。就是我们能信的及，《占察善恶业报经》这个信解，你这个心就叫正见，心正知正见；没有正知正见的信念心，对《占察善恶业报经》不信，信不进去。　　同时地藏王菩萨还说跟我们说，决定能灭一切罪障，你所有罪恶障碍都能消失。这一切的功能都从你信解而产生的，坚信不疑的。闻到《占察善恶业报经》，

6、你再能诵持、再能学习，他的功德无量，现身能证得的无量功德。现身就是你现在闻法这个肉身，就能得到无量功德聚，不是一功德、两功德，无量功德，就在一起的那个功德。所以闻到《占察善恶业报经》，不生怀疑，没有二念，相信地藏菩萨所教授的深法。【所以者何。谓无分别菩提心。寂静智现。起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。】　　地藏菩萨说为什么我这样说呢？所以者何，什么原因我这样说。我这样说，我讲的是无分别菩提心，这是大乘菩提心的深切意义。没有分别，依着真心、依着无分别心而发的菩

7、提心，这是止观双运的寂静智现。寂静是止，智现是慧，定慧均等，止观双修。因为我这样说是方便善巧，使一切众生能发起方便善巧的事业。你修行这个业，根据这个来发心，来生起信解。因为有信解才能起愿行，你信都不信，你都不能理解，怎么能去发愿修行呢？依着这个信解的力量发愿修行。因为你信解发愿修行，才能闻到我的名字。在浅的来说，地藏王菩萨跟我们未来末法众生说，闻到我的名字这是不容易的。你要能听到我的名字，是因为你有种种的信愿和前生修的有善根，有决定的信心，你现生才能闻到我的名字。这不是自赞，这是地藏菩萨为了利益末法的众生，说你

8、们不要为了闻到我的名字，轻心慢心，不可以的，你得不到利益；不要轻心慢心。你能听到地藏王菩萨的名号，这是不容易的，不是一生二生的善根。　　为什么这样解释呢？决定信利益行故。闻到我的名字，你再产生信力，就这个信的利益都很不容易修。乃至一切所能者，皆得不退一乘因。闻到我的名号而起的，持名也好，礼拜也好，修忏悔，修一行观行，都是不退的大乘的因、一乘的因。这个里头就含着这是没有分别的菩提心。咱们