湖北省沙市中学17—18学年上学期高二期末考试历史试题（附答案）$829653

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1、2017—2018学年上学期2016级期末考试历史试卷考试时间：2018年2月1日一选择题：（本大题25小题，每题2分，共50分）1、《吕氏春秋》载：“夫攻伐之事，未有不攻无道而伐不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首（百姓）利莫厚焉。”此观点直接反驳的是：A．老子的“无为”思想B．墨子的“非攻”思想C．荀子的“王道”思想D．孟子的“仁政”思想2、汉代儒学家认为“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼民者，天夺之”。这一观点：A．体现了君主专制源于原始宗教权威B．继承了汉以前传统文化的精髓C．说明了

2、儒家以探讨天人关系为目的D．迎合了汉武帝强化君权的需要3、《论语》作为儒家经典，但汉唐儒家崇奉的是《诗》、《书》等“五经”，《论语》并不在其中，直到北宋中期以后才把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》列为“四书”，并抬高至“五经”之前，促成这一变化的原因是：A．汉唐儒学与孔子思想背离B．科举取士制度的逐渐僵化C．现实需要借助于儒学原典　　　D．理学已开始成为统治思想4、战国时期，荀子宣扬“天子者势位至尊，无敌于天下。南面而听天下，生民制属莫不振动服从以化顺之”。庄子也主张“天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也，人卒

3、虽众，其主君也，君原于德而成于天”。这反映了当时：A．道家放弃了无为主张                            B．重建社会秩序的诉求C．君主专制成社会共识                            D．儒家与道家趋于合一5、董仲舒将人的资质分为三等，指出“圣人”不经教化便可从善，“斗筲”之人天生性恶，虽经教化亦不能为善，占多数的“中民”须经教化后方可为善。这一学说：A．实现了儒学发展的思辨化B．说明应德治为先且刑罚为主C．迎合了汉初无为而治政策D．为九品中正制提供思想借鉴6、葛兆光先生指出

4、：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’，但这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分析。”作者评价的是：A．战国时期的百家争鸣B．洋务派的“中体西用”C．明清之际的批判思想D．维新派的“托古改制”7、唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为：A．皇帝好恶决定社会对艺术的批判      

5、  B．王羲之的艺术成就不可超越C．艺术水平与时代选择的共同作用        D．朝代更替影响艺术评判标准8、某同学在研究性学习中引用了王国维在《宋元戏曲考》中的一句话：“唐宋以来（科举盛行），一旦废止，士才无所用……适杂剧之新体出，遂多从事与此……充其才力，而使元剧之作，遂为千古独绝之文字。”据此判断，该同学的研究主题应是：A．社会环境对文化发展的影响B．科举考试在元代的发展C．元杂剧空前绝后的历史地位D．元杂剧兴盛的根本原因9、顾炎武说：“释道犹劝人以善，小说专导人从恶，奸邪淫盗之事，儒释道书所不忍斥言者彼必尽相

6、穷形，津津乐道。以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮……”这反映了当时：A．小说改变了儒释道的伦理观念            B．小说对社会价值观有诱导作用C．官方文化与大众文化对立冲突            D．佛教批评儒学败坏了社会风气10、“哲学家治国”是柏拉图在《理想国》中社会政治建构的独创，他把理想国家的实现寄托在真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。柏拉图的这一主张旨在强调：A．国家是社会分工的产物                        B．将法律置于至高无上的地位C．将一切教育赋予政治意义

7、D．人的品性是良好政治的基础  11、梭伦改革的一个重要内容是抽签选举绝大多数国家官职，就是先由各大行政单位（当时称部落）投票预选出各官职的候选人，然后再进行二级选举，在候选人之间差额抽签产生各级公职人员。以执政官为例，当选人数与候选人数比例为1：3。这一选举法：A．维护了贵族统治地位B．完善了权力运行机制C．未采用财产资格限制D．有利于民主政治发展12、新教徒认为每一个个体都有从通过理解自然发现上帝揭示给他们意图的职责，这好比他们身负通过阅读经文获取上帝意愿的知识的职责。”这说明新教伦理：A．挑战了教皇的权威    

8、                            B．有利于近代自然科学发展C．颠覆了基督教神学                                D．促进了新兴君主国的形成13、在审判国王查理一世时，代表议会的审判长布拉德.肖说：“……这就好像一条纽带。纽带的一头是君主对国民应尽的保护义务，另一头是国民对君主应