陈昌见读书笔记

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1、陈昌见读书笔记审定史料：一、史事书中的史事，是否与作书的人的年代相符。如不相符，即可证那一书或那一篇是假的。二、文字一时代有一时代的文字，不致乱用，作伪书的人，多不懂这个道理，故往往露出作伪的形迹来。三、文体不但文字可作证，文体也可作证。四、思想凡能著书立说成一家言的人，他的思想学说，总有一个系统可寻，决不致有大相矛盾冲突之处。五、旁证以上所说四种证据，史事、文字、文体、思想，皆可叫做内证。因这四种都是从本书中寻出来的。还有一些证据，是从别书里寻出的，故名为为旁证。——胡适《中国哲学史大纲》中国古代哲学大家，独有孔子一人的生年死年，是我们所晓得的。……中国哲学到了老子、孔子的时候，才

2、可当得“哲学”两个字。（《中国哲学史大纲》）哲学的门类：一、天地万物怎样来的。（宇宙论）二、知识思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）三、人生在世应该如何行为。（人生哲学旧称“伦理学”）四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）五、社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）《中国哲学史大纲》哲学史的种类：一、通史。例如《中国哲学史》、《西洋哲学史》之类。二、专史。（一）专治一个时代的。（二）专治一学派的。（三）专讲一个人的学说的。（一）专讲哲学的一部分的历史。哲学史的目的：一、明变二、求因（甲）个人才性不同。（乙）所处的时势不同。（

3、丙）所受的思想学术不同。三、评判（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。（乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。中国哲学史的分期：一、古代哲学（老子到韩非）二、中世哲学（汉到北宋）三、近世哲学。哲学的史料一、原料二、副料整理史料的方法一、校勘二、训诂三、贯通《中国哲学史大纲》 哲学在中国文化中的地位：哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。（冯友兰《中国哲学史》胡适之的文学改良主张吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。

4、八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。《文学改良刍议》陈独秀的文学革命论孔教问题，方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也。文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文化革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。陈独秀《文学革命论》（引自《胡

5、适文集》）胡适之的历史文学观念居今日而言文学改良，当注重“历史的文学观念”。一言以蔽之，曰：一时代有一时代之文学。《胡适文集·历史的文学观念》我现在做这篇文章的宗旨，在于贡献我对于建设新文学的意见。我且先把我从前所主张破坏的八事引来做参考的资料：　　一，不做“言之无物”的文字。　　二，不做“无病呻吟”的文字。　　三，不用典。　　四，不用套语烂调。　　五，不重对偶：──文须废骈，诗须废律。　　六，不做不合文法的文字。　　七，不摹仿古人。　　八，不避俗话俗字。这是我的“八不主义”，是单从消极的、破坏的一方面着想的。自从去年归国以后，我在各处演说文学革命，便把这“八不主义”都改作了肯定的口

6、气，又总括作四条，如下：一，要有话说，方才说话。这是“不做言之无物的文字”一条的变相。二，有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。这是二、三、四、五、六诸条的变相。三，要说我自己的话，别说别人的话。这是“不摹仿古人”一条的变相。四，是什么时代的人，说什么时代的话。这是“不避俗话俗字”的变相。这是一半消极，一半积极的主张。《建设的文学革命论》胡适之论清代学者的治学方法胡适之的写实主义人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏要说一点病都没有！却不知道，若要病好，须先认

7、有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实是男盗女娼的社会！易卜生的长处，只在他肯说老实话，只在他能把社会种种腐败龌龊的实在情形写出来，叫大家仔细看。他并不是爱说社会的坏处，他只是不得不说。我们且看易卜生写近世的社会，说的是一些什么样的老实话。第一、先说家庭。易卜生所写的家庭，是极不堪的。家庭里面，有四种大恶德：一是自私自利；二是倚赖性，奴隶性；三是假道德，装腔作戏；四是懦怯没有胆子。其次，且看易卜生的社会的三种大势力。