十九世纪的爱情

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1、《十九世纪的爱情》是一本把人生哲理、心理分析与自传内容结合在一起的作品。按司汤达本人的看法，这是对“在法国非常罕见的一种狂热的爱情的精神而科学的分析”。司汤达把爱情分为四种，“肉体之爱”、“趣味之爱”、“虚荣之爱”、“激情之爱”。而在他的爱情观念中，爱情的仪式必须通过心灵的欢愉和整个感官的欢愉联结完成。仅有感官之爱并不是真正的爱情，太生理性而缺少心灵性；而虚荣之爱与趣味之爱，则又失于芜杂，多了功利性与人为性。那么真正的爱情，真正的动人心魄的爱情只有激情之爱。在司汤达多次的描述中，他倾向于对这样爱情的崇仰。这样的爱情理解有着颇为动人的故事背景。1818年，在米

2、兰，司汤达认识了美丽的美蒂尔德伯爵夫人。她是贵族，人品脱俗，同时也是意大利烧炭党人。司汤达疯狂地爱上了她，拼命追求她，向她求爱。为了她，冒着政治危险毫无保留地支持意大利烧炭党人的活动，以求与之志同道合。在生活上，司汤达还主动断绝了与其他女人的来往。但是，美蒂尔德最终还是拒绝了他的求爱。那是一个长时间热烈而痛苦的单恋岁月，同时也是一段苦恋。司汤达最后对美蒂尔德的情感慢慢开始绝望，但内心的激情又无以诉说。他把它们放在心里慢慢咀嚼，把它们写在了纸上——于是，就有了这部著名的《十九世纪的爱情》。5相比之下，《爱情笔记》的情节要简单得多。一对英国青年结识于巴黎至伦敦的

3、客机上，随后交往，同居，分手。然后开始另一场恋爱。它发生在20世纪末的欧洲。当德波顿开始讲述这段爱情时，他试图用另外的方式表达。因为爱情的描述已经被用得过度，继续使用那些陈旧的词语有如睡在别人肮脏的床单上一样，如何与所爱的人进行独一无二的表白成为了一个问题——把这个简单的爱情故事复杂化、深刻化成为小说家的一个目标。读《爱情笔记》，会想到《十九世纪的爱情》里关于爱情的分类。德波顿笔下的爱情属于哪一类？是激情之爱，趣味之爱，虚荣之爱，还是肉体之爱？可能都不是。事实上，把爱情分类不过是一个更易于理解的表达而已。德波顿的爱情故事中，更可能是这些爱情类别的混和体。它们

4、有趣味之爱、虚荣之爱、肉体之爱以及那么一点点激情之爱的混杂。它与司汤达的爱情理念明显不同。5在《十九世纪的爱情》里，当司汤达在叙述他的爱情，尤其是他永远没能获得的爱情时，他内心的激情是可以传达给读者的。它们就像是火山一样随时可以喷涌。这样的情感能击中人的内心。这样的爱情理念会让人想到《包法利夫人》、《呼啸山庄》那样的情感，甚至能想到一个身处爱情的人阅读时的激动与不安。“情人宁愿梦见他心爱的人，也胜过接受一个普通女人所能给予的一切”。这样的爱情有它生长的土壤，它与它的文学生长在一起。《爱情笔记》不同，这里的爱情几乎可以发生在二十世纪后期以来的许多国家，美国、欧

5、洲、日本、韩国以及中国。也许故事里的主人公们肤色不同，兴趣相异，但故事却是大同小异。相爱了，又分手，再开始另一场恋爱。爱情在今天，已然普适化。如果说司汤达笔下的爱情有如天上的星星一样有光泽的话，二十世纪的爱情可能闪烁的是钻戒的光芒。这样的光芒随处可以发现，可以获得。“没有爱，我们就没有能力定位一个合适的身份；拥有爱，我们就可以不断确定自我的存在。”是爱情回到了人间，还是对爱情的理解不同？我更愿意相信是后者。爱情可能并没有回来，回来的只是我们的感觉和理念。5司汤达陷入失恋与苦恋的结果，是他愿意用政治生命的代价去追随他爱的女人，是他无法用更轻逸的笔触来表达情感。

6、他愿意把真正的爱情比作一种结晶，他愿意把它叫做激情之爱。并不是天底下所有的人能获得这样的爱情，而真正获得这样爱情的人才是真正活过的人。也可能是因为司汤达的气质使然，也可能仅仅是因为他的经历——永远不能获得自己的爱情，才使得笔下的爱情看起来那么高尚、神圣。而德波顿的爱情没有多少阻挡，顺理成章。于是当他重新书写自己所经历的爱情时，他的内心并没有充满焦灼和狂热，他的爱情经历使得他能以一个旁观者的眼光来看自己爱情的普遍性，他尝试用各种角度来描述两个主人公之间发生的那种微妙。这些微妙的产生没有特别的背景，它们都是生活琐事，都是细枝末节。也许正是因为这些细枝末节，使得凡

7、俗的爱情也看起来如此地跌宕起伏，趣味横生。为此，他旁征博引，甚至与所有写过爱情的作家们对话。他调侃，幽默，力求在那样的经历中寻找到爱情的规律与爱情的通常性、瞬间性——“爱情之同”。事实上，他成功地做到了这点，当我们阅读这个发生在欧洲的爱情故事时，却时常能体会到自己同时的爱情瞬间，有趣，微妙，犹如似曾相识的电影镜头。5当然，对比两部作品时，把两位作家对爱情的理解仅仅归之于时代的不同是危险的。与其归之于时间，不如归之于环境与个人气质。个人爱情的经历会影响到作家对爱情的理解，同时，作家的本人气质、性格以及他们所爱对象的特质也是不能忽视的因素。它们是一连串的偶然凑在

8、了一起，而不是因为身处时代不同的必然结果。换句话说，