论戏曲文化的精华糟粕

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1、.论戏曲文化的精华与糟粕徐柏森古老的戏曲文化是我们民族文化中，积淀得最丰厚的一个部份，它的受众面最广，影响也最大。许多社会低层的民众，就是通过看戏，懂得了事理，学会了做人。但戏曲文化中，也夹杂了许多糟粕，甚至是毒素，它蒙蔽人民、麻痹人民，起到了很坏的作用。为了分清什么是精华，什么是糟粕，本文以简略的比较，特列出几个专题加以介绍。一、爱情与色情戏曲反映爱情婚姻等题材，不胜枚举。可以说“十部传奇九相思”。相当多的剧目体现了丰富的人民性，反映了古代人民的愿望、追求、抗争和理想。但也有不少剧目含有封建思想的毒素，和淫秽色情的内容。怎么

2、分辨呢？1、首先要从男女主人公对待爱情的态度和追求的目的上来辨识。如果他们的态度是严肃的，感情是纯真的，追求是执着的，并为了达到婚姻自由的目的，敢于面对封建恶势力的迫害，如“父母之命，媒妁之言”...，门阀观念、嫌贫爱富等等，进行反叛、抗争，作了不屈不挠的斗争，而获得胜利或为之献身的，当然值得肯定和赞扬。相反，那种低级庸俗、手段卑劣，以达到相互玩弄为目的者，这显然是应当抵制和剔除的。《西厢》、《梁祝》是具有深刻社会意义的爱情戏，，而《杀子报》一类，则是宣扬淫荡、奸杀的色情戏，这是比较容易识别的。不易识别的是象庐剧、黄梅都有的《

3、小辞店》这类民间小戏，店姐对蔡鸣凤的追求是真情，但其唱段对女人身体的色情描绘，却是不健康的。2、要从具体的舞台形象去分辨。是着意刻画了人物的思想感情，还是着重表现了不堪入目的色情表演。荀慧生针对舞台上经常有“思春”的表演，谈了自已的看法。他讲了《战宛城》、《虹霓关》、《辛安驿》、《尤三姐》等，说《战宛城》中邹氏思春的表演最为恶心，几乎让人看不下去。就连《红娘》这样的好戏，在表演莺莺张生幽会时，红娘也在门外表演了一段扯手帕的“思春”戏，宣扬了色情，损害了人物形象。3、婚姻和爱情，有时看表面是男女纠葛，而实质上则是另有所指。《桃花

4、扇》是以侯、李爱情写兴亡，社会矛盾与道德品质纠缠在一起，因此，其意不仅仅是在爱情。《琵琶记》、《秦香莲》这样的戏，就不能用“恋爱结合”来衡量，否则就会认为他们本不是“自由婚姻”，早该散伙。还有“文人狎妓”也要具体分析，《桃花扇》没有李香君发自内心的爱，也就衬托不出改朝换代的兴亡。《杜十娘》如不真的倾心于李甲，也就揭露不出封建势力吃人的本质。这种分析，就是基于由表及里看清实质为主，而不是以表象为依据，片面得出简单化的结论。二、神鬼与迷信...传统神鬼戏有三种类型：一是主要表现神鬼的，二是神（鬼）人各一半的，三是以人为主，插些神啊

5、鬼的做调料的。优美的神话与健康的鬼戏是主流、是精华，是人民的想象、借喻和寄托。但戏曲剧目中，神话与迷信是交织在一起的，而迷信则是蒙蔽、愚弄人民的糟粕。如何分辨呢？1、主要区别是对待命运的态度。神话是人们对统治压迫、自然灾害的一种想象中的愿望，不管是胜利还是失败，人们总是在期待中陈述他们的寄托。迷信则通过屈从、乞求，一方面希望得到恩赐，一方面又甘愿受到惩戒，鼓吹天、神对命运的主宰。《天仙配》老本子，是董永卖身葬父，玉帝感其孝，遣七仙女赐婚百日，基本上是按天意办事，这就包含了宿命论。鬼戏则更复杂一些，鬼魂的出现，也是人的想象，对它

6、的分辨也是看对命运的态度。《李慧娘》从善良的人变成复仇的鬼，人们十分惋惜，但不这样做就很难把那个势压天下的奸相贾似道除掉。陈毅看过《红梅阁》提了不少意见，最主要一条是李慧娘必须死不能活，裴生同谁结婚这不重要。《窦娥冤》是鬼魂出现在梦中告状，不出现鬼魂，父亲怎会知道女儿的冤情。外国戏里也有鬼，《汉姆莱脱》就是鬼，没有鬼戏剧就没法向下演。这里主要表现的是，死者死而不屈，仍然顽强的斗争着，实际上是反映了人民的意志和愿望。但是，象《黄氏女游阴》、老本《探阴山》之类的鬼戏，则完全是“戏不够，鬼来凑”的玩意儿。而且故意搞得阴阴惨惨，用以宣

7、传迷信，毒害人的心灵。故而这类戏就该禁演。...2、出现神鬼的戏，更要注意舞台形象，要力求给人以美感。一切好的神话都是美的艺术，所以不应宣扬什么神威佛法，更不能在舞台上，搞成妖形怪状，鬼戏尤其须注意。现在《李慧娘》变了，舞台形象是美的，明镜判官也是美的，一群小鬼十分可爱，没了阴森可怖的感觉。《探阴山》尽管是包公办案的公案戏，但那阴山探得毫无价值，更况满台是鬼，滚刀山、下火海、吐舌头、学鬼叫，这那里还是艺术，简直就是瞎胡闹。鬼戏也要讲究美，善恶斗争中写鬼神，十分有趣，因为善总是和美一致的。3、评判神话、鬼戏的好坏，仍以人间的是非

8、标准来衡量。形象是鬼神，灵魂还是人，还是要看它是否反映了人民的观点、思想和愿望，并且具有人民喜爱的美感形式。费尔巴哈说：“上帝是人的镜子”。其实，上帝就是人创造的。我们在文艺创作中，反对把人写成神，但在神话创作中，却一定要把神写成人。高尔基说：“神话的创造，就其基础讲来是现实