浅析《醒世恒言》的女性价值观

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1、浅析《醒世恒言》的女性价值观摘要：男尊女卑的观念在我国有着长足的历史。古时候的女性生活在社会划定的限制中无法走出，对女性的评价，来源于她在限定的范围中是否做出符合封建礼教的行为。可以说，古时侯，妇女的一生都是拿着相同的剧本演绎着社会规定的角色。然而在冯梦龙的《醒世恒言》中，惊奇地诞生了根植于世俗又脱离世俗的新颖的女性价值观，女性的命运可以在脱离社会预定的轨道后以别样的行为获得社会的认可，演绎出新的角色。同时，这些女性恰恰是社会刻意淡化的女性，存活在纲常伦理的病态压迫下，借助作者巧妙的情节设定，展现出新的生命力。关键词：女性价值观；社会标准；美满结局一、置身时代的漩涡在古时候

2、的中国，男尊女卑的观念有着根深蒂固的地位。从远古时代起，男女的地位就没有平等过。在母系氏族时期，以“女尊男卑”为社会标准，因为女子拥有孕育后代的能力，生育是时代的主题。但是这个时代并没有持续多久，随着生产资料和生产方式的变更，男性在生活中逐渐成为力量的代表，观念的转变推动社会的变革，父系氏族取代母系氏族，于是就演变为“男尊女卑”，这个观念统治了几千年的中国。经过这几千年的酝酿，已经成为一种习以为常的社会风气，最可悲的是，绝大多数的女性都成为这个观念的执行者和维护者。“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。”“男子主四方之事，女子主一室之事。”女子的地位低下，在封建时期统治

3、与被统治的社会，女子自然而然失去了自主的权利，并不断被限制、约束。“孝女、贤妻、良母”，是社会所分配给女子的三重角色，女子要获得社会的认可和人们的尊重，就必须用一生的时间去扮演好这三重角色，一步一步将自己包装为社会认可的人。到了明清?r期，对女子心灵的压抑更是上升到了对肉体的摧残――裹小脚，从而满足社会的畸形审美。女性丧失了正常走路的能力，更深的陷入一室之中，达到了对女性的进一步压迫。其实，我并不认为“男尊女卑”是最能形容古时候男女地位的修饰语，也有女儿例外，如才女、妒妇、悍妇等，在她们的丈夫面前，她们获得了或尊重或畏惧的对待。易安居士李清照，被婉约派称为“千古第一才女”，

4、她与丈夫赵明诚相敬如宾，吟诗作赋，鉴赏金石、字画和古玩，她拥有丈夫的尊重，担任着妻子、知己、好友三重角色。另外，吃醋的发明者――唐玄龄之妻卢夫人，李世民问她：“是要不妒忌而活着，还是宁可妒忌而死掉？你选择吧！”面对让丈夫娶小妾和喝毒酒的选择，卢夫人二话不说，接过酒就一饮而尽。当然，李世民所赐的毒酒其实只是一壶醋，事到最后，连皇上也怕了卢夫人的妒。由此可见，男尊女卑并不那么符合现实男女地位。所以我认为，“男子主四方之事，女子主一室之事”更加适合描述古时候男女的关系。“四方”、“一室”，这是从地域上的区别，也是男子和女子生存空间的划分。任何女子，不论她是默默忍受社会的压迫，还是

5、遵从本心，最后，都离不开家庭的束缚。妒妇、悍妇，她们所强横的那片天地无非是家，强横的理由也只是为了维护家。不论是“男尊女卑”，还是“男子主四方之事，女子主一室之事”，都是古代女子受压迫排挤的真实写照。要欣赏事物真正的美，就必须把它放回所属的时代再重新审视它，才能领略到时代所赋予它的美。把《醒世恒言》放回它诞生的时代，才能使它的意义和价值更加深刻，书里的女性人物与现实社会的矛盾才能激发出来。《醒世恒言》是由冯梦龙所编纂而成的，始刊于1627年（明天启七年），明末时期便是它诞生的时代。明末之际，封建势力处于鼎盛时期，程朱理学在思想上占有统治地位，男尊女卑、礼教大防、“存天理，灭

6、人欲”成为人们的思想防线和行为准则，裹小脚成为社会审美的新风尚，在那个时代，女性的地位更加低下，所受到的限制和要求更加苛刻。冯梦龙毅然置身于时代的漩涡，《醒世恒言》里，他以一种新的价值观来看待女性，拒绝把贞洁、身份放在极其重要的位置。他从女子自身的心性、行为出发，而不是把社会对女性的要求和限制罗列出来，去一条条地比对，所以在书中，他会同情沦落风尘的妓女莘瑶琴、女扮男装的孤女刘方、资性过人的的苏小妹，等等，并给她们美满的结局。这种审视视野，在当时的真实社会中是寥寥可数的，即使有这种观念，敢于公开认可、敢于承受社会压力的人更是寥寥无几，这就使冯梦龙的女性价值观具有强烈的时代意义

7、、反抗色彩和教化意义，在当时特定的时代背景下体现了一种新的男性视野，一种新的女性审美方向，提供了时代压抑下展现女性风采的舞台。最后，他在结局中直接肯定了自己的意图，即妓女莘瑶琴嫁给卖油郎秦重，男扮女装的刘方嫁给了义兄刘奇，未婚先许的慧娘挣脱错位姻缘嫁给了玉郎。尤其，书里的最后都会有世人出来称赞，表示认可，这是冯梦龙改观世俗希冀的体现。二、淡化社会评判女性的标准在中国五千年的悠悠历史中，有无数的名人志士流芳百世，传颂千古，在这些人里，绝大多数都是男性，极少数的是女性。男子可以因为建功立业、保家卫国、驰骋沙场、吟诗作赋