戈春源弘扬吴地“德泽于民”的优秀传统

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1、戈春源：弘扬吴地“德泽于民”的优秀传统“德泽于人民”是吴地政治家、思想家与士绅的优秀传统。他们把它作为追求的目标与生活的理念，孜孜以求，给后代留下了宝贵的精神财富。一、德泽于民的肇始“德泽于民”，指执政者具有个人优秀的道德修养，立政清明，施惠于民众。这一理念在吴地肇始于初祖太伯。商末太伯放弃政位，南奔吴中，实行周道，“治以周礼”（《潜夫论·志氏始》），教吴冠带，被吴人拥立为主。他修筑城郭以加强防御，开凿河川以备旱涝，修治“伯渎”等水利工程，发展民生，在数年之间，“人民殷富，教化大治，东南礼乐，实始基焉。”（汉糜豹《太伯墓碑记》）太伯后裔，多以谦让为德，恩泽百姓。吴王寿梦即位，学习中原礼

2、乐，咏歌三代之风，形成和谐气氛。寿梦幼子季札，为不违背“立嫡以长”的旧制，遵循先王之礼，三次辞让兄长给予的王位，称“后三让”。他诚心待人，出使晋国时，心许徐君以随身所带的宝剑，但有上国之使而未献。在回吴路上，徐君已死，季札竟将宝剑挂墓树而去。他主张“好善而择人”，“慎之以礼”，其“廉让之行，终始若一”，（汉王充《论衡·书虚篇》），深得民心。后阖闾除僚自立，季札以为只要百姓不废其君，符合民意，阖闾自可当王。于是，季札退避封地，直接经营农耕生产，发展经济。寿梦三子夷末，有德行而合乎法度；有道德，就不会失去民众；合乎法度，就不会办错事情。由于道德光耀，使百姓亲附、遵守法制，国家走向强盛。阖闾

3、，号称春秋五霸之一，他具有高尚的道德，勤俭治国，厚爱其民。有次，他与孙武讨论，晋国六家贵族，谁将最后获得晋国政权的问题。孙武说，赵氏对待人民宽厚宏量，田税用小斗收粮，计算土地面积却用大幅丈量，减轻人民的负担。因而赵氏将获政权。阖闾听了连连称善。阖闾“亲其民，视民如子，辛苦同之，”（《左传·昭公三十年》）“天有灾疠，亲巡孤寡而共其困乏”，“勤恤其民，而与之劳逸，是以民不罢劳，死不知旷。”由于阖闾能关护民众，与他们同甘共苦，因此百姓不知疲劳，懂得死的价值。而阖闾生活简朴，“食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。”阖闾廉洁自持的良好品质，而给于普通百

4、姓予一定关心，得到人民的拥护。从上可见，从古吴国开始，已有“德泽于民”的良好开端。吴国统治者，大多能严遵礼仪，循守法制，洁身廉让，熟悉民情，发展生产，关护民生，为吴国的发展，作出了贡献。二、德泽于民的继承吴地士绅继承了德泽于民的优良传统，尊民意，劝农功，兴水利，散私财，平冤狱，办学校，为赈灾救济，克尽已力。1、尊重民意尊重民意，满足人民合理的要求，是给力于民的最重要措施之一。东汉末年，灵帝为铸造铜人，诏令民间每亩田增加税收十钱，由于连年水旱灾害，收获不丰，百姓怨声遍地。当时担任郡刺史的吴人陆康，上疏极谏，希望免除这一苛税。宫中宦官乘机进谮言，说这是陆康对皇上的“大不敬”，竟借皇命，将陆

5、康槛车送廷尉审讯，后将陆撤职回乡。此后其为民请命的事迹，普遍传颂。（嘉靖《吴邑志》7）。宋崇大年，庆历进士，任青田知县，夏秋时年凶民饥，百姓无力交纳“和买”钱，无力归还官府的贷款，下令百姓拖至冬熟时归还，获百姓拥护。吴县皋桥人郑戬，在任多有惠政，讼案敏于决断，不怕犯上，尊重民意，惩治“豪宗大姓”，流放奸吏；连支持奸吏的当朝执政也被黜斥。（宋《吴郡志》卷25）以后，叶清臣吸取群众意见，打击占据上游使水不泄的豪右势力，疏盘龙湾、沪渎港，水从此入海，“民赖其利。”（《吴郡志》卷25）无锡人施林宗，宋宣和末任江东提刑时，朝廷命令开凿通往大江的银林河，使水流向浙西，这必然使苏、秀（今嘉兴）两州遭

6、到漂溺，便抗旨而言开河之害，使“是役为寝。”（元《无锡县志·事物第三》）。上面这些开明官吏不顾个人安危，仗义执言，站在“民”的立场，为民说话，这种公而忘私的精神，是值得后代效法的。2、注重民生民生是有关人民生产生活的大事，赖以生存的基础，吴地历代之良吏士绅，都十分关注民生的建设。（1）垦田治水农业是最根本的经济门类，开发农田，兴修水利，一直是头等大事。两汉南北朝时期，吴地开挖运河，修筑池塘，开凿水井，灌溉农田，逐步形成河浍沟洫的灌溉系统。三国赤乌八年，发动三万人修破岗渎，连接江南运河，满足了湖熟等地的屯田用水，使从吴会到建业的船队避了长江航行之险。南朝宋时，在湖熟这一小地方就“起废田四

7、千多顷”。从这时开始“全吴之沃，鱼盐杞梓之利，充仞八方，丝绵布帛之饶，覆衣天下。”“地丰野广，一岁或稔，则数郡忘饥。”（《宋书》卷54）隋唐时吴地开挖运河，修塘建浦，进一步完善了水利网络。北宋郑戬出知杭州，“发丁数万，开辟西湖，”（《吴郡志》卷25）不仅民众取得湖水之利，而且形成了以西湖为中心的优美风景区。范仲淹知苏州，招募游手闲人，疏通五河，导水入海。在这水利工程未完成时，朝廷下旨调仲淹为明州转运使；而范仲淹在群众要求下，坚持完成了这一工程才