单少杰试言“批评不灭定律”

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1、试言“批评不灭定律”——寄语毛泽东诞辰110周年单少杰今年12月26日，是毛泽东诞辰110周年的日子，也是引起许多人再度关注这位已故老人的日子。笔者正是这许多人中的一个，很想再就这位冥寿者说上一些话。　　（一）　　自然界有“物质不灭定律”，人类社会则有“批评不灭定律”，尤其是有“对统治者批评不灭定律”。　　在自然界中，“物质不灭”与“能量守恒”相关；在人类社会中，“批评不灭”则与“公道守恒”相关。批评之所以不灭，就在于人间公道总是趋于守恒。　　所谓“人间公道”，就是要在人的作为与社会对人的作为的评价之间保持某种平衡：做好事，就应受表扬、

2、获褒奖；做坏事，就应受抨击、遭贬斥.尤其是统治者做坏事，就更应受抨击、遭贬斥，就更应被置于严厉的批评之下。因为，他们所做坏事与常人所做坏事相比，一是更容易造成祸害，二是更难以得到纠正。　　不过，在人的作为与社会对人的作为的评价之间，往往有一个时间差，即批评往往是相对滞后的。　　批评之所以相对滞后，既有可能是因人们的行为后果未能迅速获得充分显示，也有可能是因相关的社会评价未能迅速获得充分表达。尤其是针对统治者的施政举措的批评，是很难迅速获得充分表达的。　　一方面，就统治者来说，大都不爱听逆耳之言，所以不大会急急切切地去征求批评意见，而总是

3、有意无意地去规避批评意见，甚至去封杀批评意见。　　另一方面，就批评者来说，大都不想冒犯上之险，所以也不大会急急切切地去说出自己的批评意见，而总是反反复复地去斟酌自己所要说的那些批评意见。　　他们多多少少有些担心因批评不当而招致统治者嫉恨，轻则丢官帽，重则掉脑袋；于是乎说起批评意见来，多呈迟迟疑疑且吞吞吐吐状：或想了许久才张开嘴巴，或想了许多才说出一二。　　不过，对统治者的施政举措的批评，尤其是对他们的那些已造成重大历史后果的施政举措的批评，虽相对滞后，但总会出现：5　　一是在他们当政时就出现，即由本朝一些骨鲠之士说出来，如海瑞骂嘉靖，如

4、彭德怀骂毛泽东；　　二是在他们下台后或驾崩后出现，即由后世许多识史之人说出来，如历朝书生都骂秦始皇，如历代国人都骂隋炀帝。　　统治者只要犯错误就会被批评。这是人间公道，也是历史事实。历史上那些做了坏事的统治者很少能够逃脱被批评的命运，或是在生前被批评，或是在身后被批评，或是既在生前又在身后被批评。　　公道只要长存，批评就会不灭，尤其是针对统治者犯错误的批评不灭。用佛家的话说，有此因缘，就有此报应。　　那些能够上史的人，那些能够以其所作所为而在史上留下纪录的人，做了好事大都会受后人褒扬，做了坏事也大都会受后人贬斥。这褒扬即留名青史，具有不

5、灭性质；这贬斥即遗臭万年，也具有不灭性质。　　那些做了好事的历史人物，因铭刻在后人的口碑上而获得永恒；那些做了坏事的历史人物，也因浸泡在后人的唾液中而获得永恒。人的唾液何尝不也是一种“福尔马林药水”，一种能将坏人的丑陋样态保持到永远的药水。公道长存，批评不灭。　　（二）　　纵观两千年中国史，可以发现这样一种现象，即执政者生前被批评的程度与其身后被批评的程度往往呈反相关关系：　　如果其生前被批评得越多，那么，其身后就有可能被批评得越少；如果其生前被批评得越少，那么，其身后就有可能被批评得越多。　　在中国历史上，唐太宗李世民可能要数生前被批

6、评得最多的皇帝。满朝文武大臣都可以当廷批评他。　　尤其是那个叫做魏征的人，竟能够口无遮拦地批评他，竟对他搞起了“紧逼盯人”，盯着他一举一动，或批或评。那个魏征竟盯得他私下大发牢骚：这个乡巴佬每每羞辱我（《资治通鉴》第194卷）；竟盯得他做起事来多有顾忌：不知魏征又要说我什么了。　　据司马光记述（《资治通鉴》第193卷）：魏征常常“犯颜苦谏”，即使遇到太宗特别恼怒时，也面不改色，竟能迫使太宗不得不有所收敛（“征神色不移，上亦为霁威”）。司马光还举了两个例子：5　　一次魏征从外地回来，向太宗问道：我听说陛下曾要巡幸南山，并让车驾准备好了，可

7、是最后又不去了。这是为什么？太宗笑答：还不是怕你说嘛。我原先确有这一想法，后来想到你会反对，所以就中止此行了。（“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”）　　一次太宗得到一只上佳鹞鹰，正将它架在臂上，忽然看到魏征走过来，就连忙将它藏于怀中。谁知魏征奏起事来没完没了，致使鹞鹰被捂死在太宗怀中。（“上得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中。征奏事固久不已，鹞竟死怀中。”）　　从这两个故事中可以看出，不是大臣怕太宗，而是太宗怕大臣，怕大臣动不动就批评他这个皇上。　　不过，到了太宗皇上去世后，就很少有人再批评他了。他成了中国历史上在身后被批评得最少的皇帝。

8、历代后人都称颂他是极为开明、极有雅量的皇帝，都推崇他为千古一帝。　　与上述情况正相反对，那些暴君们，如秦始皇、隋炀帝等辈，生前不准别人批评自己，死后则招致别人更多地也是更猛地批评自己，致使自己成了后世历史批