从《论语》看孔子的法制观

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1、从《论语》看孔子的法制观□郑春笋高振礼   司法的根本目标——和谐与无讼  孔子的思想可谓一以贯之，从仁心、仁学到仁政，都是围绕一个根本的目标，“君子”有义务努力加强自身修养，履行好对自己、对家人和家庭、家族的责任；如果有机会，则努力参与社会管理和建设，建立一个风尚淳朴、人际和谐的社会，让每个人都能找到自己合适的位置，实现自己的理想。  结合一国最高司法长官的经历，孔子这样谈论自己的办案体会：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”讼，并非简单指诉讼案件，在论语中，“吾未见过而自讼者也”一句就是指自我反省，所以除诉讼案件外，还可泛指矛盾、斗争

2、、纠纷的普遍意义。当然，无讼也可以说是每个法官和司法管理者、每个行政官员和政治家的最高理想。这没什么问题，问题是如何实现它？  想起了那个关于止谤的著名故事。氏族成员议论公共事务的做法和权力，本来是古之遗风、优秀传统，如现在作为装饰矗立于宫室之外的华表，原本称为诽谤之木，氏族成员就在上边写字，是表达意见和建议的公共写字板。但随着王权的增强，最高政权的私有化完成，领导人越来越不喜欢这种影响、破坏领导形象和执政权威的事情，故周厉王跟人吹牛，说他能够止谤，办法很简单，就是把发表诽谤言论的人从肉体上消灭。结果如何？短时间确实效果明显，人们什么话

3、也不说了，“道路以目”，故周厉王沾沾自喜。问题是这种止谤方法并不真正有效，哪里有压迫哪里就有反抗，压迫越严重反抗也就越暴烈，最终导致了领导人与政权同时灰飞烟灭。  作为领导人，喜欢和谐，追求四海升平是可以的，但关键要靠选择适合的手段方法，而不可操之过急拔苗助长，“欲速则不达”，不仅要目标和谐，也要手段和谐。  这个道理想必孔子知道，所以才有下边这些实现无讼的具体阐述。  社会道德水准与治安形势的决定性因素——领导人要重视道德操守个人品行  季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”想来，季康子是想问一些孔子关于人防、物

4、防、技防之类的具体防盗措施，想不到孔子来一句硬邦邦的话，几乎能把季康子大人顶到南墙上去——什么防都不如“心防”！这话不知道该怎么评价，是该说孔子是迂腐呢，还是勇敢？仔仔细细品味一下，还是有些道理。  西方人说：政府是人民最好的老师。老子说过：小国寡民，无见可欲，恐怕就指的是，作为一个领导人，你不要整天想着去对内掠夺、对外扩张，还是让利于民比较好。秦朝就是个例子，强大到史无前例，可谓富有四海了，三皇五帝也比不过，还不是因为横征暴敛搞到蚀掉老本。  这是孔子一贯的主张。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。还有他赞成大舜大禹什么都不做，管好

5、自己垂拱而治就博得人民的千古传颂。  话从两头说，事从两边看。从技术上，恐怕这样的思路并不完全可行，光有教育示范，没有足够的打击力度恐怕不成。可一点道理也没有吗？在领导人与老百姓之间，谁才是矛盾的主要方面？你把老百姓过日子的耕地、房子、工作岗位全给弄没了，把资产卖给老板，把土地送给开发商，逼得人家无家可归流离失所，还要打击犯罪，消灭偷摸骗抢，可能吗？  对于那些妄想以包括死刑在内的严酷刑罚实现社会稳定的说法做法，孔子更是坚决抵制。  惩治力度与打击手段——孔子在一般的意义上反对死刑  挨了一顿冷嘲热讽，季康子大人并没有发怒，而是以宽广的

6、胸怀、和蔼的态度继续征求意见——“如杀无道，以就有道，何如？”意思是，把那些不地道的家伙干掉一批，你看会不会有利于社会和谐稳定？  对此，孔子态度鲜明：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”  在一个刚刚从原始氏族阶段过渡过来，血亲复仇仍然盛行的大形势、大环境下，孔子这么说，除了遭遇“迂阔”之类的批评外，恐怕还要饱受舆论抨击。杀人偿命天经地义，他凭啥说不杀？孔子的慎用死刑乃至从根本上取消死刑的观点，是由他普遍的刑事惩治观而得来的。一般的刑罚不是万能的，死刑也不是万能的。这里依稀看到他的老师——老聃

7、“民不畏死奈何以死惧之”观点的影响。  边际效益递减规律在法律社会学领域应该同样适用——打击效果与打击力度之间，并不总是呈现出线性关系。  为什么说孔子在一般意义上反对死刑，难道还有例外吗？  取消死刑的社会条件和历史进程——孔子对待死刑的现实主义态度  子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”意思是一个国家在好的政治家治理之下，经过一百年，就能清除残暴之气，也就可以取消死刑了，是的，这话对啊。  历史曾经慷慨地给过哪家王朝哪个国家这样的幸运呢？从文景之治到同治中兴都仅仅几十年而已，倒是佞臣当道逆向淘汰几成铁律。但有一个

8、反面的例证，明洪武朱皇帝采取前无古人后无来者的巨大决心，整饬官场，杀人无数甚至贪赃满十五贯剥皮实草，终于换取了从开国到宣德、景泰年间一百余年的清明政治和社会环境。以杀止杀，几乎被明太祖实现了。  善人为邦百