灵魂浸泡在艺术里

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1、灵魂浸泡在艺术里郑文燮缘起2008年夏天，王岱佛从北京返万州，带来中央美术学院许仁龙教授的关切和致意。四年前，我应许先生邀请，寓京华燕郊画室，与许先生朝夕相处两个月。天马行空，自由驰骋。时空流转，纵横古今。谈艺术，谈人生，谈社会，谈历史，对话，交流,思维、语境颇为契合。我从许先生的绘画创作、艺术理念上得到良多教益和启示，许先生及夫人陈建华教授的人格魅力使我深为感怀。下面是我与王岱佛先生的对话、交谈以及对话带来的一些艺术思考。精神性·灵魂性·社会性谈到大师问题。王岱佛说现在的社会环境给大师的产生提供

2、了机遇。我不以为然，说所谓大师在艺术上必须具备精神性、灵魂性、社会性。现在的社会环境太浮躁，物质诱惑太多，当官发财的机遇不少，对艺术家究竟是祸是福还很难说。艺术是形而上的精神层面的东西。大师是素质决定的，不是环境决定的。王岱佛讲钱绍武、李琦、靳尚谊（钱、李系许仁龙的老师辈，靳尚谊是中央美术学院院长，系许仁龙的领导者）都称许仁龙是大师。我认为，现在称许仁龙为大师也许还不合时宜。许仁龙的绘画艺术风格正在形成中，还有发展的余地。况且现在的状况是“大师满街走，公卿不如狗。”学术腐败，职称贬值，现在是大师泛

3、滥的时代，实际上是没有大师的时代。许仁龙是具备了大师的素质的。素质决定成败。他的以《大塬》为代表的黄土高原系列作品凸显出来的精神性、灵魂性、社会性具备了大师的人文品格，他对传统国画工笔重彩的艺术思考，弃工笔，用重彩，他对传统绘画材料的技术性革命创造，他的湖南人的那种执著、坚韧、强悍、霸蛮的工作作风，他对书法的重视、对哲学、佛教、历史、文学的修为，他在日本讲学期间与日本绘画大师的对话交流，对日本文化的深切了解，他的人生经验、社会阅历所带来的处世为人的人格魅力都决定了他的绘画艺术还有一个大的发展空间。

4、许仁龙的绘画不是传统文人画的情趣和意味，也没有时下新潮艺术家的怪异和张扬，他的绘画中体现出来的崇高宏壮的美学精神和浑厚、苍莽、怆然、沉郁、苦涩、苍润、苍凉的艺术风格符合艺术的大道和真谛。万州“三老”谈到万州过世的老画家余仲九、周漫白，以及在世的冯天骧（冯老81岁了）。我说他们的作品雅、不俗。他们的可贵之处是不保守，旧式文人的习气不重。他们在艺术上有追求，到晚年还在探索、学习，有创新的勇气。尤其是周漫白先生创新意识特别强烈。他逝世时我送他的挽联是“性情中人、一味霸悍”。但他们与历史上的大师巨匠相比较

5、，其精神性、灵魂性、社会性上还有距离。他们都很努力，从不懈怠、固步自封。余老、周老去世后，我对他们的艺术有新的认识，他们的人格力量堪称楷模、师表。现在硕果仅存的就是冯老了。我对他们很怀念。艺术是社会生活的镜子说到P君。我说P君5是个聪明人，悟性很好，智商、情商都非凡响。他的画雅、不俗，但精神性、灵魂性上还不够丰富、宽博、深厚，社会性上尤其缺失。他走的是传统文人画的路子，人文的学养不足，文人的习气太重。文人画逃避生活、逃避现实。艺术是社会精神层面的镜子。艺术怎么能够逃避社会、逃避现实呢？作为一种社会

6、生活的文化现象，艺术靠征服历史而存在，靠影响社会公众而存在。艺术不是供人消遣茶余饭后的谈资，也不是供达官显贵豪富玩弄于股掌之上的妓女、娈童。大师巨匠的经典艺术作品足可以掀天揭地、震电惊雷、呵神骂鬼、无古无今，足可以影响人类、撼动世界、启示未来。站在西方古典艺术作品、俄罗斯巡回画派的艺术作品面前，足可以使你灵魂出窍、全身战栗。知识结构与文化构成2008年初夏，在万州滨江大道上Z君的新居，看了他的绘画作品。Z君画山水，注重写生，这是正确的路子，写生对造型能力的训练掌握，对自然的微观了解有益，对景写生也

7、是传统中国画法所缺失的。但Z君的绘画还停留在描摹物象的阶段，对大自然的感悟还不够深刻，缺乏宏观的理解。这是由于他的学养还不够，艺术视野还太窄、思想境界还上不去的缘故。他对古人、对前人的经典作品、大气象、大境界的作品了解还少，对今人的作品取法上还缺乏眼光。“取法乎上，仅得其中，取法乎中，仅得其下。”“画山水是画人，画人格，画人的精神，画自己。”（石鲁语）“票友”也罢，“业余”也罢，山水艺术的长途跋涉都需要知识结构与文化构成上的强筋健骨，否则是承受不了精神与灵魂之重的。Z君在绘画上的问题是知识结构、文

8、化构成上的问题。这个问题的解决必须依靠学识、修养上的提高、升华。近现代画家中，我比较心仪的是傅抱石（1904-1965）。傅抱石既有强烈的民族艺术主体精神，又采纳吸收了外来的东西方艺术的理念与方法，他的山水画不琐碎，不追求小情趣，气象宏阔，看似狂乱，实则蕴籍幽玄，元气淋漓，真宰上诉，从结构到笔墨技巧，完全打破了传统文人画的流派程式，色彩的大胆运用，一度被中国画坛非议、讥为“日本画”、“水彩画”。傅抱石的绘画体现的不仅是家国意识、历史意识，也具有宇宙意识、生命意识。书法重要的是人文品