漫谈读书与治学

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1、期刊文献漫谈读书与治学　◎蒋凡　　读书是治学的基础，治学是读书的升华，二者既是一分为二，又可合二为一，是一个事物的不同方面。读书治学有益人生，古人津津乐道。宋西昆诗派领袖钱惟演，曾说：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。”（欧阳修《归田录》）抓紧空隙，无时不读，乐此而不疲。南宋中兴四大诗人之一的尤袤更强调说：“吾所抄书，今若干卷，将汇而目之：饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧读之以当金石琴瑟也。”（见叶昌《藏书纪事诗》卷一，上海古籍出版社1989年版）读书之乐

2、，一至于斯。人们要丰富自己的精神生活，提高修养境界，离不开读书与治学。但书海无涯，人生有限，又将如何读法呢？这是很现实的问题。只要识字，谁不读书？但又不尽然，古往今来，真正善读书而读书活的成功者，又有几人？书海茫茫，如不善于摸索读书的门径与方法，虽然整天沉溺其中，也可能称为一无所用的书呆子。清初冯班《钝吟杂录》卷二云：“儒有好学而不能立功立事者，不是读书无益，不会看书。观其尚论古人处，皆是以意是非，只是不曾实实体验，如此则读书无益。”他以为读书有益与否，关键在于是否会“看书”———即熟悉读书方法

3、门径的善读书。他以自己的读书实际为例加以说明：“少壮时读书多记忆，老成后见识进，读书多解悟，温故知新，由识进也。”所称“读书多解悟”，就是要善于读书，有自己的独立思考与心得体会，此谓“识”进，才能达到“温故知新”的效果；同时，读书所形成的“识”，还必须进一步在生活中“实实体验”，在实践中检验其所“解悟”是否合乎真理的认识。前贤所言，对后人的读书治学，颇有借鉴价值。事实说明，读书治学必须掌握一定的方法门径，才能收到举一反三而事半功倍的效果。期刊文献　　不过，读书治学之法，在变动的历史条件下，在各异

4、的具体环境中，又是千变万化，人自作法，很难绳以一律，可说是何尝有法，又何尝无法，其巧妙在有法无法之间。有人才气纵横，读书十行俱下，在快速浏览中获取丰富的知识琼浆；有的人则喜经典重读，反复推敲，仔细体味，从中体悟人生真谛，不仅思虑迟重者如此，即使天才如苏轼，也曾一遍遍地读《汉书》、抄《汉书》，东坡诗文如行云流水，妙悟人生，当与其经典重读的经验有关。因此，读书治学虽是你法我法，因人而异，但细加比勘，又发现不少相似、甚或暗合之处，其中自有其内在规律或潜规则存在。掌握这些潜规则，加以神明变化，对读书治学

5、将大有助益，关键还在广泛学习与借鉴前贤的方法与经验，并能量体裁衣，形成适用于自我条件的独特门径方法。读书治学的方法是否合乎科学，的确重要。艾思奇在《二十年前之中国哲学思潮》中说：胡适之所以称为近代学界的“天之骄子”，其“功绩仅仅在于新方法方面的提出”。所论虽然不够全面，但操斧伐柯，取则不远。对于读书治学来说，摸索到一套适用自我的科学方法，就是在攀登学术的道路上前进了一大步。而方法合乎科学，就决定了在读书治学的漫长征途中不迷失方向。英国哲学家培根曾说：“正如俗话所说，一个能保持正确道路的瘸子，总会

6、把跑错了路的善跑的人赶过去。”（见《十六—十七世纪西欧各国哲学》，北京：商务印书馆1981年版）方法科学，事半功倍；方向错误，则将南辕北辙而迷途不返。期刊文献　　要务实，先务虚。人或以为这是不切实际的老生常谈，其实不然，因为方法是受观念指导的。读书再苦，治学再难，但若具有自觉精神，则将以苦为乐，积极寻找新的方法来克服困难。北宋文坛宗师欧阳修在《读书》诗中形容说：“是非自相攻，去取在勇断。初如两军交，乘胜方酣战。当其旗鼓催，不觉人马汗。至哉天下乐，终日在几案。”近人徐珂在《康居笔记汇函?范园客话》

7、中也谓读书有益身心，说是“人心不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……（读书）则心有所寄，不患寂寞矣。”也就是说，一旦进入了自觉境界，就会化为无穷的动力，读书也就成了安息人类灵魂的精神家园。反之，如乏自觉，或为父母读书，或逐名利而读，整天追求“黄金屋”和“颜如玉”，就会把读书治学的本质扭曲异化，而生二大弊端：一是自暴自弃，一是自傲自满。二病貌似相反，但究其病源实同根而生，实质一样：自满骄人者强不知以为知，终于和自暴自弃而不学者一样走向了无知。总之，读书治学一旦丧失了内在的自觉动力，就会失掉恒心，

8、不思考，不钻研，走浅尝辄止的思想懒汉之路。这样一来，他们还会去摸索那适应自我的科学方法吗？读书为求学问。“学问”一词，是由“学”与“问”二字组成的并列词组，“学”指读书，“问”指思考，二者缺一不可。如孔子指出：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）如果只埋头读书而不动脑筋，书上怎么写就怎么信，就容易上当受骗，故《孟子?尽心》有“尽信书不如无书”之诫。反之好幻想而不认真读书学习，也同样危险。既要读书，更重独立思考，推敲书中所提出的“为什么”，以求得问题的解决，才是真正的读书做学问。因此