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1、巴金《家》中女性形象分析——论瑞珏的悲剧根源吴小琴（达州职业技术学院，四川达州635001）摘 要:巴金在他的代表作《家》中为我们讲诉了高家悲欢离合的历史，刻画了许多性格各异的鲜活的人物形象，同时揭露了封建礼教和封建专制对人,尤其是对那些柔弱而善良的女子的束缚和毒害。文章从鸣凤、梅、瑞珏和琴等几个典型人物形象入手，分析了《家》中女性的悲剧形象及悲剧的根源。文中认为这些女性的悲剧归根到底是封建的专制和礼教及封建的奴化教育所造成的。关键词:女性形象、悲剧形象、悲剧根源“风刮得很紧，雪片像扯破了的棉絮一样在空中飞舞，没有目的地四处飘落。左右两边墙脚各有一条
2、白色的路，好像给中间满是水泥的石板路镶了两道宽边。街上有行人和两人抬的轿子，他们斗比过风雪，显出了畏缩的样子，雪片愈落愈多，白茫茫的铺满在天空中，像四处落下，落在伞上，落在轿顶上，落在轿夫的笠上，落在行人的脸上。”[1]p1一、传统文化意识——女性悲剧的根源男女生理的差异,影响着他们的行为和他们的体格,而行为和体格的的差异则决定了他们的社会地位的差异。人类历史上曾有过女性的辉煌时期———母系氏族时期,那时女性作为生命的象征,作为部落繁衍壮大的保证,占据着社会的主导地位。然而,女性的优越由于建立在极低的生产力水平上,随着生产方式的改变和技术的进步,逐渐
3、剥夺了女性因为生育能力而决定的崇高的社会地位,于是男性作为历史舞台的主角便维持到了今天。古往今来,笼罩在夏娃身上的诅咒是那么刻毒而沉重。从柏拉图一直到尼采,许多先哲对女人的定义是她们“不属于人类”而是动物甚至是植物。他们认为“妇女最大的本领是撒谎”,“缺乏本性是妇女唯一的本性”。尼采甚至叫嚷:“是去找女人吗?别忘了带上你的鞭子”。就连提倡天赋人权说的卢梭,强调妇女要服从,容忍,不仅如此,世界上许多宗教教义里也充满了对女性的贬抑。基督教《圣经》里,上帝对女人说:“我必增加你怀孕的痛苦,你分娩孩子必多受苦楚。你必恋慕你的丈夫,你丈夫必统治你。”[2]P6
4、杜勃罗留波夫说:“在家庭里面,除了妇女,哪一个比随便什么人忍受更多的专横顽固的全部压迫?”人的性格是在人的实践活动中,在人的实际生活经验中形成和改变的,因此,西蒙波娃强调:女子不是天生的,而是生成的[3]P124。在新旧思潮和东西文化的冲击和交汇的背景下,仍处于强大的带封建的集体无意识压力及内心、个体无意识阻力下的旧式妇女,她们的悲剧既不是殉道者的悲剧,也不是新英雄人物的悲剧,而是许多“凡人的悲剧”。她们集中突出地展现了个人对环境的屈从与冲突,环境对人的善良天性的压抑、扭曲、扼杀,人为实现自己合理要求对环境所作的悲剧性的反抗和挣扎。“巴金悲剧艺术中人
5、物性格只是一个内在因素,他更注意于揭示造成悲剧的客观外在因素,即便写人物悲剧性格也非常注意揭示造成这种‘性格’的客观环境条件和社会历史原因。巴金认为‘传统观念和人为制度’是造成人间一切悲剧的总根。”在人类社会的历史进程中,女性的地位远不及男性,中国封建社会更是一个男尊女卑的社会。这种社会制度下,女性的命运是逃脱不了封建礼教制度的魔掌的。女人只是性感的尤物,男人的附属品,这不仅成为几千年封建专制的法定法规,而且作为传统文化意识的积淀,也渗透在女性的深层意识中,成为女性心理定势,铸成女性人格的深层意识。几千年因袭下来的男尊女卑的封建伦理道德,“妇德”“妇
6、功”等妇规女戒造成的传统妇女人格模式,造成她们的自卑意识,产生女人生来是男性附庸的“原罪意识”,甘于奴隶地位,失去任何反抗和自卫能力。鸣凤视不幸为“命中注定”,是“无所不知的神明安排的”,梅屈从无爱的婚姻,虽“青年居孀”却恪守从一而终的法规,至于再婚“就是她自己,也决不会有这种想法”,“一生只让命运摆布”,瑞珏“没有力量保护自己”,她们都失去了“人”的意识。巴金深入社会表象探求了女性世代为奴的历史文化根源:传统文化的长期熏陶使她们主体意识毁灭,从文化的层次跌入了人的生存层次。强大的带封建性的集体无意识压力及内心个体无意识阻力使她们人性畸变。她们理想人
7、格无法在现实中展现,就被迫把能量自转,使自己的肉体受到损伤,精神遭到摧残。自虐便是这种生命能量找不到释放形式的反弹,它指向自身,是一种残酷的自伤。如梅、瑞珏的独自饮泣,强咽苦水。而自杀是自虐中的极端,在社会的动乱中,只有当人们在发生社会性的耻辱、遗弃、绝望等情绪时才会导致自杀。如鸣凤的自杀“一面是绝望的环境逼迫,一面是湖水在诱惑”,因为她听死去的大小姐说:“死是唯一的出路。”不难看出,巴金笔下的旧式妇女形象的特殊形态是封建专制社会———文化环境的产物,传统文化为妇女所限定的行为模式逐步内化为女性心理结构,长期的教化积淀为女性深层文化结构的一部分,导致
8、人性的异化。二、《家》中的悲剧女性形象代表瑞珏和鸣凤她们是从肉体到精神完全被旧制度和旧礼教严重戕害并彻底吞噬
