北宋《中庸》之“诚”思想的研究

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1、中文摘要：《中庸》原为《礼记》中的一篇。汉代时虽已有把其从《礼记》中抽出单独研究的情况出现，但是在唐宋儒释道三家相互影响和渗透之下，《中庸》才真正为儒者所重视。一方面，儒学想要确保主导地位就必须迎接佛道两教心性学的挑战(特别是佛教)，而儒家经典《中庸》恰恰具有心性学和形上思想的特点，《中庸》自然成为研究的不二选择。另一方面，佛教为了使自己在中国本土生存，也不得不利用儒家经典《中庸》来阐明佛儒思想的一致性、论证佛教义理的高明性。此外，宋代统治者对《中庸》的重视也对《中庸》学研究起到了推动的作用。因此，北

2、宋时期《中庸》学研究达到了高峰。北宋儒者建立“诚"本论，基本完成了对儒学形上体系的构建。从某种程度上说，《中庸》“诚’’思想的发展体现了儒家形上体系的建构过程。本文在此就将研究范围聚焦在北宋时期的《中庸》之“诚"思想发展。《中庸》中的“诚"首先是道德范畴，意为诚实不欺、真实无妄。“诚"可分为天道之诚和人道之诚。此外，“诚"还具有神秘的倾向。《孟子》、《苟子》书中对《中庸》之“诚"思想的继承有所不同。孟子改变《中庸》以情释性的方法，采用以心释性，于是“心体"被无限夸大，人只要反身而求就能达到“诚"。苟子

3、不赞成孟子将“心体"无限夸大的观点，主张“诚’’与“中庸’’相结合，以礼来制约，进而达到“诚"的境界。唐代孔颖达在注疏《中庸》时，把“诚"全部转变为“至诚”，使“诚"的内容进一步明确。韩愈、欧阳詹都重视《中庸》，对其中的“自明诚’’思想有所研究。但真正大力提倡《中庸》的是李翱。李翱赋予了“诚”以新的内涵，指出“诚"具有“不动’’、“静’’的特点，这明显受到了佛道思想的影响。有学者认为，北宋《中庸》研究大概是从释家回流而重入儒门。因此，北宋《中庸》之“诚”思想研究包括佛教学者和理学家的研究。佛教高僧契嵩

4、指出《中庸》虽讲“诚"，但并没有明确产生万事万物的本源，以及人道何以会如天道一样具有“诚’’。契嵩的诘难可以说正是儒者所急需解决的问题。理学家内部对《中庸》“诚”思想的研究情况大致又可分为以下几类：一是理学先驱对“诚”思想的关注。虽然理学先驱并没有完成儒学形上体系的构建，但他们对《中庸》一书的提倡为后继者研究《中庸》营造了一种氛围，他们的功绩是不可磨灭和忽视的。二是陈襄、司马光、范祖禹、晁说之等理学家对“诚”思想的研究，他们主要是继承前人的观点，理论上创新不足。三是北宋五子的“诚"学研究。周悖颐首先解

5、释了天道何以具有“诚"的特点，以及天道又是如何将“诚"传入人世间、使人性具有“诚"这一问题，并由此初步建立了“诚"本论。可惜，他的“无极"、“静”的观点有杂于佛老之嫌。且他未将天道、人道真正打通。邵雍、张载也有这方面的理论缺陷。比如，邵雍认为先天之学主乎诚，就割裂了先天之学和后天之学。张载将“自诚明”看作“穷理”、“尽性”相分的两事，“天人合一一的说法也不够圆融。二程年辈略晚于周悖颐、邵雍、张载，故在学术上有了超越前人的可能。二程赋予“天理"新的内涵，以“天理”为本，抛弃了佛道杂余，突破了张载以形而下

6、的“清虚一大"为本的理论体系。并且，二程将“诚"提到了“天理"的高度，认为“诚"就是“理"，儒家的形上学至此基本建立，“诚”也具有了本体的地位。程颢和程颐在“诚"思想上有些微的不同。程颢的一本论打通了本体与修养工夫，“诚’’即是本体，又是修养工夫。而程颐则侧重于道德实践的可行性方面，因此在修养工夫上，更多的时候是将“诚"看为一种境界。程门后学继承并发扬了二程思想，对后世朱熹完成“诚"本论的建立具有重要的连接作用。四是欧阳修、苏轼对“诚’’思想的理解。苏轼认为二程对《中庸》之“诚"的解释不符合《中庸》的

7、本意，对“诚刀进行了不同于二程观点的新的阐发。苏轼的阐发虽有所创新但其观点也有待商榷，且从儒学形上体系的构建目标来看，因其反对二程理学派，故苏轼的中庸学其实是阻碍了“诚"本论的建立。关键词：诚，《中庸》，北宋，理学中图分类号：B24ⅡStudyingon‘‘Cheng’'oftheDoctrineoftheMeaninAbstract：NorthernSongDynastyTheDoctrineoftheMeanisabookofLi—Ji(BookofRites)．Thereweresomestud

8、iesonitinHanDynasty,buttheDoctrineoftheMeanhadn’tbeenpaidattentiontoscholarsoftheConfucianismuntilTangandSongDynasty．ThedevelopmentofBuddhismchallengesConfucianismtoontologyandthetheoryofhumannature．First,Confudanismmustcompletet