浙江省杭州市浙江大学附中2023-2024学年高一上学期期中语文试题 Word版含解析.docx

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2023学年高一第一学期浙大附中期中考试语文试卷一、现代文阅读(21分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，共9分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动，脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。（节选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）材料二： 工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地描述为“如切如磋”“如琢如磨”。《庄子》中的“庖丁解牛，技进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一，允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌，都体现了古代中国的匠人精神。古代中国曾是世界上最大的原创之国、商品出口国及匠人之国。中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器、金银器、壁纸等产品曾是世界各国王公贵族和富裕阶层的宠儿。早在西周时期，就已设立了“百工制度”，古代的“中国制造”闻名遐迩。中国自古就有追求“精确”的传统。“差之毫厘，谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠预浩所造也”。预浩把塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔。大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了谜团：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”意大利比萨斜塔的倾斜并不是设计者的初衷，而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预浩精益求精，就连今人也定会竖大拇指。《五杂俎》记载，明朝中期有一位木工蒯义，参与了紫禁城建设，最终迈上了工部左侍郎的岗位；王世贞《奔山堂别集》记载，明朝成化年间的木工蒯刚，仰仗木工技术，官至工部右侍郎；嘉靖年间的木工郭文英因建造宫殿有功，走上了工部侍郎的岗位，而同期的徐杲“以木匠起家，官至大司空”。中国古代工匠匠心独运，他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心，连同自己的揣摩感悟，全部倾注于一双巧手，创造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙编钟高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史，被中外专家学者称为“稀世珍宝”。总之，只有沉得下心、坐得住“冷板凳”，才能真正做出匠心独运、经得起时间检验的作品。如今，尊重工匠的劳动，以良好的环境催生新时代的工匠精神，才能使“工匠精神”绽放异彩。（摘编自张勇《古代的工匠精神》）1.根据材料一，下列对“工匠精神”的理解与推断，不正确的一项是（）A.工匠精神同当今企业对技术的追求不谋而合。B.工匠精神的本质是一种职业素养和职业品质。C.工匠精神的内涵不只是将一门技术掌握纯熟。D.工匠精神能疗治社会上浮躁、短视的坏风气。2.恨据材料二，下列理解不正确的一项是（）A.工匠精神是中国人自古就努力追求的，许多古文献都有对工匠精神的描述。B.北宋工匠预浩建造的开宝寺塔，是中国古代建筑优于西方设计的典型例证。C.工匠精神在明代非常受重视，蒯义、徐杲、郭文英等都仰仗技术做了高官。D.工匠精神不仅仅体现在工程技术和器物制造上，也可以体现在艺术创作中。 3.根据材料一和材料二，下列成语最能体现工匠精神核心的一项是（）A.炉火纯青B.精益求精C.切磋琢磨D.匠心独运【答案】1.D2.B3.B【解析】【1题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“工匠精神能疗治社会上浮躁、短视的坏风气”曲解文意，材料一是说“从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气，短视心态的自我疗治”，这是说“推崇工匠精神”是社会对浮躁、短视坏风气进行自我疗治的见证，而非“工匠精神”能疗治坏风气。故选D。【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“中国古代建筑优于西方设计的典型例证”于文无据。原文是说“意大利比萨斜塔的倾斜并不是设计者的初衷，而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举”，但并未说中国古代建筑优于西方设计。故选B。【3题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。材料一说“将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此”“极致追求”，材料二说“中国自古就有追求‘精确’的传统”“‘差之毫厘，谬以千里’的说法就是例证”“这样来看，不光前人要感叹预浩精益求精，就连今人也定会竖大拇指”，由此可知，“工匠精神”的核心是追求完美，永无止境，精益求精。A.炉火纯青：比喻技术、学问等达到了纯熟的地步。B.精益求精：事物已经非常出色了，却还要追求更加完美，好了还求更好。能体现工匠精神“追求完美，永无止境”这一核心。C.切磋琢磨：比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。D.匠心独运：独创性地运用精巧的心思。故选B。(二）文学类文本阅读（本题共3小题，12分)阅读下面的文字，完成下列小题。文本一： 山地回忆孙犁从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。我陪他去参观展览，他对于中纺的织纺，对于那些改良的新农具特别感兴趣。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂。这种蓝的颜色，不知道该叫什么蓝，可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。这种颜色，我就叫它“阜平蓝”或是“山地蓝”吧。他这身衣服的颜色，在天津是很显得突出，也觉得土气。但是在阜平，这样一身衣服，织染既是不容易，穿上也就觉得鲜亮好看了。阜平的天气冷，山地不容易见到太阳。那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤。很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。就是因为袜子，我和这家人认识了，并且成了老交情。那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜！”我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”“你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”她冷冷地望着我，过了一会才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”我笑着说： “你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”“怎么办，我还得往上走！”她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。我哭不得，也笑不得，只好说：“你真讲卫生呀！”“我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑的弯下腰去。我也觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白放光。“对，你卫生，我们不卫生。”我说。“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。“这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。”“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。“光着脚打下去？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？”“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？”“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。”她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻的发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。第五天，我穿上了新袜子。女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，问我能不能帮他的忙。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好，一天，大伯说：“同志，你知道我是沾你的光吗？” “怎么沾了我的光？”“往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！”我笑了。女孩子说：“沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！”又说：“你们跑了快半月，赚了多少钱？”我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说：“够了。”“够干什么了？”大伯问。“够给我买张织布机子了！这一趟，你们在曲阳给我买架织布机子回来吧！”大家都没人反对女孩子这个正义的要求。我们到了曲阳，把枣卖了，就去买了一架机子。大伯不怕多花钱，一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。我们分着背了回来，累的浑身流汗。这一天，这一家人最高兴，也该是女孩子最满意的一天。这像要了几亩地，买回一头牛；这像制好了结婚前的陪送。以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说：“多买上几尺，再买点黄色的。”“干什么用？”我问。“这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！”他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。1949年12月（选自《白洋淀纪事》，有删改）文本二：孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。孙犁先生运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民。那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，“美”与“善”的化身。（选自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰——孙犁先生百年诞辰纪念》，有删改） [注]踢倒山：旧时山区农村常穿的老式布鞋。4.下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）A.“我”想给农民代表买几匹布，既有对他穿着土气粗陋的不忍，同时也包含了对他们一家当年给予自己慷慨帮助的感激。B.“我”到河边砸冰洗脸，遭到女孩子的训斥，一番争吵之后，女孩子主动表示做一双袜子送给“我”表达歉意，让“我”感动。C.一篮子水沤的杨树叶当早饭，房子被日本鬼子烧过两三回，反映了抗战时期的人民生活的苦难和艰辛，也交代了故事的背景。D.小说围绕一双袜子展开故事，通过河边“争吵”、贩枣、买织布机子等生活片段，再现地方风俗之美，表现抗战军民鱼水之情。5.下列对小说相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以倒叙的方式叙述故事，由阜平乡下来的一位农民代表的穿着引发回忆，回忆结束后又回到故事的起点接着叙述，结构完整。B.小说中的“我”既是事件的参与者，又是故事的叙述者，这种笔法不仅使小说具有真实感，还能让读者更好地体会“我”的情感。C.小说以小见大，把送袜子、做国旗等生活琐事与国家、民族情怀紧密联系起来，在细微之处中凸显时代特点。D.小说通过语言、动作、神态等描写刻画人物，女孩妞儿是本文的主人公，她和铁凝笔下的香雪都是战争年代“美”与“善”的化身。6.铁凝说“她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的‘美好的东西’”，试结合文本一，分析女孩子身上体现出了哪些“美好的东西”。【答案】4.B5.D6.①妞儿刚出场时，小说就通过对她语言的描写，如“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”等话语表现了她心直口快、泼辣直率的性格。②女孩子看到“我”没有袜子穿，替“我”做袜子；“我”与大伯一起背枣时女孩子给我们准备了比平时更好的食物，表现了她淳朴善良以及对战士的热情慷慨。③在寒风里准备早饭的食材以及拿到织布机后学习纺织的手艺等情节都能表现她的心灵手巧，勤劳能干。【解析】【4题详解】本题考查学生对文本相关内容的分析与概括能力。 B.“女孩子主动表示做一双袜子送给‘我’表达歉意”错误，原文是“不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：‘我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”，由此可见是“我”主动道歉，不是女孩主动向“我”道歉。故选B。【5题详解】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“她和铁凝笔下的香雪都是战争年代‘美’与‘善’的化身”错误，根据原小说，香雪是改革开放后的乡村少女，不是战争年代的人物。故选D。【6题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。原文写“我”与妞儿相遇时咄咄逼人的话语“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”这声音是那么心直口快、严厉；“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”，妞儿刚出场时，小说就通过对她语言的描写表现了她心直口快、泼辣直率的性格特点。“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？”“我给你做。”“第五天，我穿上了新袜子”“同志，你知道我是沾你的光吗？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！”，女孩子看到“我”没有袜子穿，替“我”做袜子；“我”与大伯一起背枣时女孩子给我们准备了比平时更好的食物，表现了她淳朴善良，对战士热情慷慨的性格特点。“在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮”“以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织”，在寒风里准备早饭的食材，拿到织布机后学习纺织的手艺等情节，表现了女孩子心灵手巧，勤劳能干。二、古代诗文阅读（40分）（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻 相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）（二）辱[注]书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（选自柳宗元《答韦中立论师道说》）[注]辱，谦辞，感到自愧的意思。本文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。7.下列加点词的意义和用法相同的一项是（）A.欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣B.其皆出于此乎其可怪也欤C.巫医乐师百工之人授之书而习其句读者D.而耻学于师不耻相师8.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐为职业的人。B.句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。古书没有标点，所以要学习“句读”。C.蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。D.仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞。9.下列对选文有关内容概括和分析，不正确的一项是（）A.《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思。B.《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。C. 柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂。D.柳宗元述说自身条件差，并以孟子“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此“不敢为人师”。10.将文中划横线的语句翻译成现代汉语。①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师②不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。11.两则选文的论证手法各有不同，请结合材料具体分析。【答案】7.D8.B9.D10.①现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。②没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您效法。11.《师说》运用对比的方法，分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之”自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。《答韦中立论师道书》选段运用引用论证和举例论证说理。引用孟子“人之患在好为人师”，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。魏晋以降，世风日下，人们耻于言师。以韩愈为例，韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，来驳斥时人对他的诋毁，并对韩愈“抗颜为师”进行声援，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。【解析】【7题详解】本题考查学生理解文言实虚词在文中的意义和用法的能力。A.惑，名词，疑惑。/形容词，糊涂。句意：想要人没有疑惑难啊。/对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊。B.其，副词，表推测，大概。/语气助词，表反问，难道。句意：大概都出于此吧？/难道不值得奇怪吗?C.之，代词，这些。/代词，他们。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人。/教他们读书学习断句的。D.耻，都是形容词意动，意思都是“以……为耻”。句意：却以向老师学习为耻。/不以互相学习为耻。故选D。【8题详解】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。B ．“一句话中间短暂的停顿为‘句’，一句话后面的停顿为‘读’”错误，应是“一句话后面的停顿为‘句’，一句话中间短暂的停顿为‘读’”。故选B。【9题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D．“因此‘不敢为人师’”强加因果，原文说“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人”，“今之世，不闻有师”是对社会风气的叙述，不是“不敢为人师”的理由。故选D。【10题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“众人”，古今异义，古义为一般人；“下”，名词活用为动词，低于；“耻”，形容词意动，以……为耻；“耻学于师”，状语后置句，即“耻于师学”。②“意”，想到；“吾子”，指对方，您；“自”，从；“乃”，竟然；“见”表被动，被。【11题详解】本题考查学生分析论证手法的能力。由题干可知，考生需要先回顾论证手法，如对比论证、比喻论证、引用论证、举例论证等；然后结合两则选文进行分析。《师说》主要运用对比的方法分三层论述。第一层，原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，这是把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，结合结果“圣益圣，愚益愚”可知，是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉……句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，由此看出，众人在从师态度上是为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师，将二者作对比，指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’”，由此看出，这是以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，结果“今其智乃反不能及”，由此揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。《答韦中立论师道书》选段运用引用论证和举例论证说理。原文“孟子称‘人之患在好为人师’。由魏、骨氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师：有辄哗笑之，以为狂人”，由此看出，引用孟子“人之患在好为人师”，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。 “独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名”，由此看出，韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，可见为人师者的下场，也看出世风的浅薄。以韩愈为例来驳斥时人对他的诋毁，并对韩愈“抗颜为师”进行声援，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。参考译文：(一)唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教:现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，患人之所以能成为愚人，大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(惑)却不向老师学习:小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说:“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！（二）承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。(二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成下面小题。秋兴八首①·其三[唐]杜甫千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。 信宿②渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。匡衡③抗疏功名薄，刘向④传经心事违。同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。[注]①《秋兴八首》是唐代宗大历元年(766）秋杜甫在夔州时所作的一组七言律待，时战乱频仍。②信宿：再宿。③匡衡：西汉大臣、经学家，抗颜直谏，刚正不阿。④刘向：汉朝宗室大臣、经学家。12.下列对这首诗内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.首联描绘了一幅千家山郭、秋气清明、江色宁静、朝晖万千的画面，诗人身在江楼，面对青山，忘却了忧愁。B.颔联写渔舟泛水，燕子翻飞，“泛泛”“飞飞”巧用叠词，音韵和谐；“还”“故”二字传神地表达了诗人的烦闷心情。C.颈联转入抒怀，反用“匡衡抗疏”和“刘向传经”两个典故，表达了诗人对自己“立功”“立言”无望境遇的无奈。D.尾联中“自”有“任由”之意，诗人并不那么在乎他们的荣华，这看似不经意的一笔，却巧妙隐蔽地传递了诗人的志向。13.本诗尾联塑造的“同学少年”形象和《沁园春·长沙》中的“同学少年”形象有很大不同，请结合具体诗句，从对待权贵高位及国家命运的角度加以比较。【答案】12.A13.（1）本诗尾联中的“同学少年”生活在京城，穿轻裘，乘肥马，追求并享受着富贵高位的生活，一个个都飞黄腾达，却不念家国之残破。（2）《沁园春·长沙》中的“同学少年”意气风发，以天下为己任，心怀国家命运前途，才华横溢，写出激浊扬清的文章，鄙视权贵官僚和反动者。【解析】【12题详解】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。A.“忘却了忧愁”错误，诗歌首联虽描绘了一幅安静祥和的画面，但结合注释“杜甫在夔州时所作的一组七言律待，时战乱频仍”可知，诗人此时流落在外，虽有壮志，但面对频仍的战乱却只能每日去江边对着山峰，虽观赏美景，却心忧天下，心中充满了惆怅之情、漂泊之感，外部环境的祥和与内心的烦躁形成对比，表现出诗人烦躁、心烦意乱的状态。故选A。【13题详解】本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 由题干可知，本诗尾联中的“同学少年”和《沁园春•长沙》中的“同学少年”有不同之处，考生需要结合诗句从“对待权贵高位及国家命运的角度”比较二者的不同。先看本诗。尾联意思是年少时一起求学的同学大都已飞黄腾达了，他们在长安附近的五陵，穿轻裘，乘肥马，过着富贵的生活。尾联借“同学少年”之得意反衬自己不得意的处境。想到同学少年多已腾达得意，轻裘肥马，作威作福，既不念故人之流落，更不念家国之残破，一个“多”字，一个“自”字，表现了诗人的痛心，也表明了他的鄙视之情：当下国家“战乱频仍”，而“同学少年”却穿轻裘，乘肥马，追求并享受着富贵高位的生活，完全不把家国放在心上。再看《沁园春•长沙》一词。词中“恰同学少年，风华正茂……粪土当年万户侯”，写出同学之间的友谊，表现出当代青年的积极奋发：回想过去，我和我的同学，经常携手结伴来到这里游玩；在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头；同学们正值青春年少，风华正茂，大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力，评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。可见词中的“同学少年”关心国家命运，意气风发，以天下为己任；而对权贵官僚和反动者，他们视之为“粪土”，满是鄙视之意。(三)名句名篇默写(本题共1小题，共8分)14.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾认为，北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“__________”的雄心，也只怕会是“__________”的结局。（2）《劝学》中，阐述君子通过广泛学习和时时省察可以完善自我的两句：__________，__________。（3）杜甫的《登高》中“__________”一句，点出困苦催生白发；而“__________”一句，则表达了诗人欲借酒消愁而不能的痛苦之情。（4）李白《梦游天姥吟留别》中，点明主旨的诗句是：__________，__________？【答案】①.封狼居胥②.赢得仓皇北顾③.君子博学而日参省乎己④.则知明而行无过矣⑤.艰难苦恨繁霜鬓⑥.潦倒新停浊酒杯⑦.安能摧眉折腰事权贵⑧.使我不得开心颜【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意重点字词的写法，“胥”“赢”“仓皇”“己”“知”“鬓”“潦”“摧”。三、语言文字运用（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。 这个夏天，《长安三万里》让传统文化题材动画电影再次“破圈”，“国风”动画呈现出一片生机勃勃的景象。20世纪60年代至8O年代，中国动画领域曾涌现过一批传递浓郁民族气息和饱含东方美学思想的优秀作品，它们凭借的艺术风格在国内外产生了重大影响，被业界尊崇为“中国学派”，世纪之交《宝莲灯》的上映，标志着国产动画站上新起点。生动的画风，精良的制作，传统文化精神得到显示，传统文化元素大放异彩。《宝莲灯》之后，在政策引导和市场培育下，传统文化题材动画电影势如破竹，创作生产渐成“气候”。对传统文化资源进行合理开发与使用，将其创造性地转化为人们喜闻乐见的动画作品，是国产动画电影一项既重要又长期的课题，中国动画人。近年来，一批具有中华美学风格的高质量作品，从不同角度持续“破题”，让原创动画电影呈现回暖态势，也让中国动画成为文化行业关注的热点。在可预见的未来，传统文化题材动画电影将，技术进步和产业完善将为创作带来足够底气。这是一条彰显文化自信的道路，值得期待。15.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.独辟蹊径义不容辞层出不穷B.独辟蹊径义不容辞屡见不鲜C.独树一帜责无旁贷屡见不鲜D.独树一帜责无旁贷层出不穷16.下列各句中的引号和文中加点词“气候”的引号，作用相同的一项是（）A.郭沫若的诗集《女神》表达了“五四”时期狂飙突进的时代精神。B.闻一多的《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义。C.袁隆平研究的杂交水稻技术引导了一场震撼世界的“绿色革命”。D.《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”一句表现出曹操对人才的渴望。17.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。【答案】15.D16.C17.示例一：生动的画风，精良的制作，使传统文化元素大放异彩，传统文化精神得到彰显。示例二：画风生动，制作精良，传统文化元素大放异彩，传统文化精神得到彰显。【解析】【15题详解】本题考查学生正确运用成语的能力。第一空，“独辟蹊径”，比喻独创出新风格或新方法。“独树一帜”，单独树起一面旗帜；比喻独特新奇，自成一家。根据前文可知，此处是指“一批传递浓郁民族气息和饱含东方美学思想”的艺术风格的独特性，故应选“独树一帜”。 第二空，“义不容辞”，指道义上不允许推辞。“责无旁贷”，多用于指自己应当做的不可推卸的事。此处是说“对传统文化资源进行合理开发与使用，将其创造性地转化为人们喜闻乐见的动画作品”是中国动画人的责任，故应选“责无旁贷”。第三空，“层出不穷”，形容事物连续出现，没有穷尽。“屡见不鲜”，指常常见到，并不新奇。语段中说的是“传统文化题材动画电影”将不断出现，故应选“层出不穷”。故选D。【16题详解】本题考查学生正确运用标点符号的能力。文中“气候”引号表示特殊含义，用来指结果或成就。A.表特定称谓。B.表强调突出。C.表特殊含义，“绿色革命”指引发全球杂交水稻技术的改革。D.表引用。故选C。【17题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有三处语病：第一处，中途易辙，“生动的画风，精良的制作”应是“传统文化元素大放异彩”的条件，而画线句缺少相应的衔接词，使得句中同时出现“画风”“制作”“传统文化精神”三个不一致的主语，故应修改为“生动的画风，精良的制作，使传统文化元素大放异彩”或“画风生动，制作精良，传统文化元素大放异彩”；第二处，语序不当，“传统文化元素”是直观的表象，而“传统文化精神”则是内在精神的体现，按照先表象后抽象的原则，应先讲“传统文化元素”后讲“传统文化精神”；第三处，搭配不当，“传统文化精神”应该是被彰显，而不能主动显示，故应把“显示”改为“彰显”。四、写作（50分)18.阅读下面的材料，根据要求写作。杭州第19届亚运会开幕式的主题为“潮起亚细亚”，“潮”的灵感来源于钱塘江潮涌，其实，潮不仅存在于自然现象，在个人、社会、国家等层面皆有。潮，见证着时代的发展，折射出观念的变迁，蕴含着人生的哲理。以上材料引发你怎样联想和思考，请写一篇不少于800字的文章。要求：选取角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。【答案】例文：勇立潮头，乘势而上 杭州亚运会开幕式上，钱塘“潮水”从地面奔涌直上，一线潮、交叉潮、鱼鳞潮，变幻的大潮之舞，生动诠释了“潮起亚细亚”的主题，更展示了新时代中国与亚洲乃至世界交融激荡、奔涌向前之态。这一次亚运会，让我们看到强而有义、忠而有信的大国风华，而这一切的一切都是数亿万人用奋斗与拼搏铸造的盛世好风光。时代潮流浩浩荡荡，就如这钱江潮涌一般，唯有弄潮儿能勇立潮头，唯有奋斗者能够乘势而上。习近平曾言：“伟大的时代不是等出来的，想出来的，而是拼搏奋斗出来的。”改革开放，新中国成立的成就依然熠熠生辉，而全面小康、基本现代化的任务仍然任重道远，亟待我们撸起袖子加油干，奋力拼搏，只争朝夕，勇立潮头，奋斗不止，乘势而上。勇立潮头，乘势而上，我们需要树立乐观心态，积极进取，勇做时代的圆梦者。勇立潮头乘势而上，前进的道路不是一帆风顺的，会有悲伤，有哭泣，有离别，可是只要有奋斗，总会有希望。古希腊的辉煌文明不正是在波涌浪迭的呼啸海洋中铸就的吗？跋涉万里的长征之路，纵使榴弹飞空，枪炮胜雨，仍不改笑语欢颜，心中有奋斗，脚步有力量,弄潮儿当放开眼量，不畏艰难，乐观昂扬，“手持彩练当空舞，春风化雨百年虹”。勇立潮头，乘势而上，我们需要手足胼胝，立身实践，永做时代的实干家。青年是历史的坐标，而奋斗正是青春最亮丽的底色主调，纸上谈兵，终究是一纸空文，唯有实践才能让奋斗精神长存。君可见“天眼”怒睁双目？那不是南仁东以脚步丈量万里山河以赤心寻觅最佳地点的苦心所铸造的辉煌吗？君可知基因宝库的宏深博绝？那正是钟杨苦心探索的心中的香格里拉，每一枚基因种子里都潜藏着高原的芬芳。你不能不说是奋斗铸就了他们的人生，你也不能不说是实践酿就了他们的成功，时代发展若无斯人，则何以归？学赵括纸上谈兵，终临生命之虞，翟天临构建空中楼阁，终归是水中泡沫，虚影一场。时代潮流浩浩荡荡，唯有弄潮儿才能勇立潮头，唯有奋斗者能够乘势而上，岁月不居，时节如流，唯有奋斗长存。新时代领导人曾殷切期待道：“时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年。”生逢新时代，此亦春潮澎湃，此亦波谲云诡，作为青年的我们要审时度势、争立潮头，将个人的青春音符谱写进时代的节奏，绘就葳蕤华章!【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一则引语式材料作文题。 材料比较简单，由两句话构成。第一句话由杭州第19届亚运会开幕式的主题“潮起亚细亚”引出关于“潮”的阐述，将“潮”的内涵由具体的钱塘江潮这样的自然现象延伸到个人、社会和国家层面。第二句话指出“潮”的价值和意义。可见，材料的关键词是“潮”。材料紧扣社会热点，聚焦核心素养，有很强的时代感和思辨性。审视文题，它由自然现象发端，进而引申至体育力量、中国精神、时代趋势，引领着学生的思维一步步向更深处漫溯。这里主要是思考其深层内涵。从社会的层面来说，潮流，每个时代每个地方，可能都有过潮流，潮流代表着一个时代的某个阶段，能够见证历史。比如以前的喇叭裤、尖皮鞋、爆炸头等，这些潮流代表着改革开放之后，人们的思想也开放起来。如今的“国潮”，则表明我们中国的实力越发强大，国人对于传统文化更加自信和热爱。总之，“潮”的背后，是社会的深层变革。那么，面对潮流，我们应该持有什么样的态度呢？追赶潮流还是避开潮流？亦或是引领潮流？这是一个值得思考的问题。潮流也分优劣好坏，我们要辨识潮流，再决定自己是迎合还是避开。如今国家发展日新月异，青年应该引领正能量的潮流，为国家发展助力。从国家的层面来说，朝代的发展，也如浪潮一般有低有高，正如封建朝代，它们有着顶峰，也有着低谷，每个朝代都有着自己的发展轨迹，但最终还是湮没在历史的长河当中。而我们应当辨识潮流方向，把握未来发展的机遇，否则就有可能被潮流吞没。从个人的层面来说，人生的发展也像是浪潮一样，潮起潮落，变化无常，波动起伏。那么我们如何控制浪潮的流向，如何把握自己的未来，不在高潮时得意忘形，不在低谷时一蹶不振？值得我们每个青年思考。潮起有因，潮涌有态，潮的发展有动能，有走势，学生可以对热“潮”进“冷”思考，表达自己的见解。既可以从大处着眼，作如下思辨：面对时代浪潮，青年应当何从？弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。社会潮起潮落，青年当弄何潮？摈弃丧文化，逐潮燃文化。（百年未遇之）大变局催大潮生，青年担当何在？发扬“五四”精神，敢为天下先。江山代有“潮”涌，当代青年何为？接棒奋楫，强国有我……明辨之，方能与时俱进，向潮而生，负使命，扛责任，勇作为，筑梦想。也可以从小处着手，作如下观照：班级有“比学赶帮”潮，学校有“减负增效”潮，家庭有垃圾分类潮，企业有节能减排潮；餐饮有光盘行动潮，衣着有“汉服”唐装”潮；升学有出国潮，就业有打工潮……慎思之，方能以小见大，窥微澜而知潮生，察其微，循其迹，究其因，推其果。从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以运用用以小见大的手法，选择生活中的一件小事，来凸显人物在面对潮流时所做的选择和举动，从而体现社会的深层变革给人们带来的影响。若写议论文，可以采用递进式的论证结构，从“潮”的不同内涵，面对“潮”我们应该如何做等方面展开。还可以从“顺潮而行”与“逆潮而动”的内涵，以及该如何顺潮而行、逆潮而动等角度展开具体论证。立意:1.追时代潮流，做时代新青年。2.顺潮流而动,把握未来机遇。3.潮流的发展是有规律的。 4.引领潮流，我辈青年义不容辞。