江苏同宗民歌的研究

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1、AbstractABSTRACTThes锄eclall，ref．erStothemeallingofthesameori百nands锄efI锄ilyors啪锄e．ThephenomeIlonofethnicmusicisactuallysimilartomesame觚ilyandstlm锄e．itrefIcrstoasongofthe”mother”music佃a11smissioms丘‘omanacetoallotherplacemrou曲outtllecoull时aIldhaVeeVolVeda肌nlberofftdaugllt盯’FolkSon笋G1．oupbecauseofthe

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3、绪论一、同宗民歌研究综述“同宗"一词，指同一大宗之意，后泛指同一家族或同姓。最早见于《礼仪．丧服》：“何如而可为之后?同宗则可为之后。’’后《左传．襄公十年》中也有表述：“凡诸侯之丧，异性临与外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。"东汉文学家许慎对“同"、“宗"二字分别作了解释，谓之“同，会合也"、“宗，尊祖庙也"，那么“同宗"也就是会合于同一祖庙的意思。民族音乐上的同宗现象实际上和同族、同姓十分相似。中国传统的音乐和文化的演变和派生有许多共同之处。同宗民歌，是指一首民歌的“母体”由于音乐传播的作用，由一地流传到另一地乃至全国各地，演变出若干“子体”民歌群。从学术专著的理论成果来看，主

4、要有杨荫浏的《中国古代音乐史稿》中民歌部分的一小段文字(人民音乐出版社，1981年)、《中国音乐辞典．续篇》中的一小段文字(人民音乐出版社，1998年)、冯光钰的《中国同宗民歌》(中国文联出版公司，1998年)、《客家音乐传播》(中国文联出版公司，2000年)、江明悖的《汉族民歌概论》中的一段文字(上海音乐出版社，2004年)等著述相继出版。《中国曲牌考》(安徽文艺出版社，2009年)。上世纪50年代，音乐学家杨荫浏先生在《中国古代音乐史稿》【l】中，描述明清俗曲的演变和发展时说到：“有些曲名，代表着某些曲调的变体，如《慢岔》、《西岔》都是俞曲，《数落山坡羊》、《笑山坡羊》都是《山坡羊》

5、，《跌落金钱》出于《劈破玉》，《网调》出于《剪靛花》等⋯⋯有些小曲，在歌词的内容或形式上与另一些异名的小曲基本相同，是否就能根据歌词把他们视为同曲呢?这恐怕又不能。因为在过去民间的音乐活动中，把同一首歌词，或一字不改，或略略变动几个字，而为止配上另一个曲调，是极为常见的情形。《白雪遗音》中很多《马头调》的歌词和其前《霓裳续谱》中《寄生草》歌词大同小异。赵景深曾从歌词的关系和差别，断定《马头调》不是《寄生草》的别名，而是借用了《寄生草》的词句。我们把留存的《寄生草》曲调和《码头调》相比，两者截然不同⋯⋯当然，也经常存在着同曲异名的情形。例如《打枣杆》、《桂枝儿》是一曲的两名⋯⋯小曲的变体，

6、某些曲调产生了多种变体，如《寄生草》有《北寄生草》、《南寄生草》、《怯寄生草》、《便寄生草》、《垛子寄生草》等，《岔曲》、《剪靛花》也有几种变异形式。”从以上杨荫浏先生为数不多的，对民歌流变的文字探讨中，我们【1l杨荫浏，《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社，1981年版，l韶页。l绪论不难发现杨先生认为辨认几首民歌是否是同一歌曲形成的几种变体，当以曲调的相似为依据，歌词的相同并不能说明歌曲的同源。因为杨先生在中国音乐史研究方面的深刻程度深入人心，以及在音乐理论界举足轻重的地位，我将其著作中提及民歌同源现象的全部文字都列于本文中。从中我得到了很多启发，但又感到杨先生的观点比较局限于曲调的

7、变化，还难以全面的区分、解释民歌的同宗现象。《中国音乐辞典．续篇》在对“五更调”注释时写到：五更调“多数为异词异曲，不像有些小调歌曲那样，以同一‘母曲’和它的各种变体传播与各地。"Ⅲ这段文字首次提到了民歌“母曲”一词【lJ，但紧接其后并无更多解释，民歌同源现象的描述也只是只言片语，没有形成全面系统的理论和完整的学说。冯光钰教授在其《中国同宗民歌》一书中，首次提到了“同宗民歌”的概念。这一概念的提出来源于他对民歌传播现象的思考。他说“