寺庙园林植物造景分析

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1、寺庙园林植物造景分析寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附属的园林。作为中国古典园林四大类型之一的寺庙园林，其植物配置自然遵循古典园林植物配置的原理与方法。除此共性之外还有其独特的个性，具体表现在儒道佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方法与寺庙园林植物选择特点等。1儒道佛对自然的态度儒学的创始人孔子提出：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，这种从人的伦理道德的观点去看自然，把自然看做是人的某种精

2、神品质的表现和象征。不论山水、松柏或其他自然现象，只要它同人的某种精神、品质、情操有同形同构之处，都可能为“君子”所“乐”。这种“乐”显然不是某种功利上的满足，而是精神上的感应、共鸣，是对自然与人之间有某种内在的同形同构的对应关系的发现。道教的创始人老子看到了在自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的、无为的，但其结果却又都是合乎某种目的的、有序的。自然并没有下意识的要去追求什么，但它却在无形中达到了一切，从而加以哲学的概括“人法地、地法天、天法道、道法自然”，将“自然”提升到老子所极力推崇的“道”的师法对象的高度。佛

3、教创立于公元前6-5世纪的印度，创始人释迦牟尼所出生、苦行乃至圆寂的环境，都与美丽的树木有关。中国人对自然的态度无不打上儒道佛的烙印。传统的哲学、美学从视觉感知所产生的形而下的层面越出，达到追求意境、提升灵魂的形而上的高度。将自然的感悟与人的精神相融合，正真达到“天人合一”的境界。2寺庙与植物的关系寺庙与植物的关系，既是美学的，又是宗教的。寺因木而古，木因寺而神。2．1寺因木而古中国古代的建筑以木构架为主要的结构方式，风雨侵蚀，难以长久，几千年或几百年之后便需修葺重建，因而很少有古意。而名木古树不仅高耸巨大，具有强力的形体

4、美，且皴痕记流年，给人以幽深古远的历史沧桑感。无论是入世的儒家孔庙，还是出世的神宗、道教寺宇，无不珍护名木古树。曲阜“三孔”之一的孔林，总面积200hm2,树木4万余株，“古柏森森聚虬龙，石麟含笑坐春风。”古老的孔林，不仅以其久远的历史和丰富的文物遗物扬名于世，而且也是一座博大、深厚、格调独具的园林。佛教修行方法之一的“安静而止息杂虑”的禅定，需要修行者以静坐致心专注一境，从而达到身心“轻安”，观照“明镜”的状态。修行的环境自然要安静。植物不仅能远隔尘世，过滤噪音，产生静谧幽深的森林环境，而且还会给人提供一种神性的启迪、精

5、神的慰籍和陶冶与广褒自然的乐趣。2．2木因寺而神树木虽长寿千年，但因人类的活动而屡遭破坏。现实中能保存至今的名木古树多与寺庙有关。由于人们对宗教的信仰，使得寺庙周围的树木神化而免遭破坏，历代相传，蔚为壮观。如曲阜孔庙大成门内左侧有一桧挺立，高越10米，粗可合抱，树冠如帏盖，旁有一树桩，饱经风雨而未摧，着便是驰名天下的“先师手植桧”。此桧被视为孔子思想的象征，备受敬仰。3寺庙园林植物配置的方式方法园林植物配置既要了解各种植物的生物特征、艺术形态和在三维空间中所起的作用，又要考虑到随着时间的推移，他们生长变化后的效果。可以说植

6、物配置是充满想象力的四维设计，是联想过去和未来的纽带。3．1植物配置的美学原理植物配置必须做到科学性与艺术性两方面的和谐统一。既要满足植物与环境生存适应性的统一，又要通过艺术原理，体现出各种植物个体和群体的形式美，以及人们欣赏时所产生的意境美。植物是有生命的，配置时应考虑它的生命周期与季相的变化，同时借鉴古典文学及绘画艺术原理，巧妙的利用其形态、质地、色彩和气味等特征与环境的关系，创作出富有诗情画意的生态图。3．2植物配置的常用手法植物配置的手法按照树木数量的多少，可以分为群植、丛植、孤植等三钟。3．2．1群植一般用在大环

7、境的分布，从寺庙的整体规划来说，绿化用地要大于建筑面积，以其整体的气势产生恢宏的绿化效果。如北京的红螺寺，无论前屏的凤凰山，还是东西对峙的青龙上、白虎岗，无不数目葱茏、浓荫遮日，达到攒峰叠翠微的意境。3．2．2丛植在寺庙内部，丛植既可产生小的绿化环境，又可阻隔建筑物，使景致虚实对比变化，情趣无穷。3．3．3孤植孤植的数目不是因姿态、花色和香气等出众，就是因久远高古而弥足珍贵，孤植名木使之更为突出醒目。寺庙与植物的关系，不是简单的建筑与植物的衬托、对比，而是生命与神灵的融合、升华。4寺庙园林植物选择特点由于寺庙分布地域千差万

8、别，其庭院所用植物，也必然会受到生态条件和气候条件的制约而产生差异。有些寺庙还选用当地乡土树种来命名寺院，如北京潭柘寺即因此地曾盛产柘树而闻名，广州的六榕寺也是因寺内榕树古木而名。寺庙园林寓宗教与娱乐于一身的特点，决定了其在园林植物的选择上必有其自身特点。崇拜遗物是佛教信条的显著特点，也符合中挂民族的显