对联在语文教学中的意义

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1、对联在语文教学中的意义吴江市高级中学李琴芳明朝中山王徐达住宅（今南京瞻园）有这样一副对联：大江东去浪淘尽千古英雄问楼外青山山外白云何处是唐宫汉阙，小苑西回莺唤起一庭佳丽看池边绿树树边红雨此间有舜日尧天。（唐李贺《将进酒》有“桃花乱落如红雨”句）。一张语文试卷上出现这样一道题目：给出上联，将该对联的下联的顺序打乱之后重新排列。这样一道题目难倒了大批考生，不少考生没有理顺对联上下联平仄相对的规律而失分。而近年的全国高考语文试卷都出现对联题，这说明对联这种古老而极有实用价值的文学样式重新唤起人们的关注。蕴含着中华民族文化精华的对联艺术，对于语文课堂教学培养学生素

2、质有着不可忽略的作用；对联对于我们语文教师来说是，也是一种宝贵的教学资源。一、对联体现语文教学工具性和人文性的统一。对联是我国特有的文字样式。虽然目前语文教学大纲对对联知识并未作学习规定，教材也未把对联知识作一种文体知识进行介绍，参考资料中也不重视对联，中学语文老师也较少提及对联，但这并不表示对联不重要。对联是一种雅俗并存、运用极广的文学形式。内容上，它可以言志、咏物、喻理、讽喻、记史、叙事、庆贺等；运用范围上，无论是婚丧嫁娶，节日庆贺，还是开业迁居，从繁华的城镇到偏远的山村，对联都无处不在。可以说没有哪一种文学形式的应运有对联如此之广。国学大师陈寅恪曾经

3、说过，对联不仅能体现汉语的特性，还有四条检测功能：一、对子可以测验应试者是否知分虚实字；二、对子可以测验应试者是否分平仄声；三、对子可以测验读书之多少及语言之贫富；四、对子可以测验思想条理。简而言之，对联是工具性与人文性的统一，理应作为一种有效的教学资源得到积极的利用和开发。史学家周劭先生说：“在中国文学各种有韵之文的体裁中，如骈文、诗词、赋铭，都要以对联为基础。所以过去的读书人，无不以对对子为基本功，这门基本功练好了，才能进入各种体裁的领域中。”更巧的是，对联的思维方式与语言学的教学理论不谋而合。小孩子学说话是从独词句开始再到双词句然后再到句子。而一旦句

4、子出现也必定带上表示语言单元之间关系的虚词。鲁迅先生在《从百草园道三味书屋》一文中写道：“我就只读书，上午习字，晚上对课。先生最初几天对我很严，对课也逐渐加上去，从三言到五言，终于到七言。”对联的训练就是思维的训练与表达的训练。而如今的学生文化底蕴薄弱，对联作为我国传统文化的重要形式面临着严峻的考验。对联的人文性体现在它以最精炼的语言和最富有韵律的节奏集中反映人们的生活。对联教学体现了语文学科工具性与人文性相统一的特性，在语文教学中要有意加以渗透，可以从一些特殊的字词引申开去，挖掘方块字后面深厚的文化意义。二、对联在语文教学中有着广泛的运用空间。41．利用

5、对联导入新课恰当地引用对联可以搞活课堂气氛。我在讲解柳永《雨霖铃》时，我将网上的对联雅座里的一幅对联：“乌云漫卷天尽沙（天净沙）”，“狂风大作雨淋淋（雨霖铃）”借用过来，细心的同学发现其中的“机关”，由此引出对词牌名的介绍。在讲解《秋水》这篇课文的时候我引用了这样一副对联：东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼。这副对联可谓神韵无穷，它道出了儒与道两种文化的根本特质。这分别代表了两种不同的人生境界，一是儒家的，一是道家的。但是，在精神境界的追求上，儒家和道家在这个地方却达到了某种一致，这便是人与自然的相互融合——中国古典文化的“天人合一”精神。然后再让学生去体会庄

6、子的思想自然水到渠成了。而在讲授《鸿门宴》的时候，我引用了一幅对联导入课文“两舟并行，橹速不如帆快。八音齐奏，笛清怎比箫和”。我问学生这幅对联说的是谁？当学生回答说是樊哙后，我解释其中的奥妙——相传这是清代名儒纪晓岚与江船武夫的对联。武夫上联：“两舟并行，橹速不如帆快”。这是拿古人鲁肃和樊哙的谐音说文不如武。纪晓岚的下联是：“八音齐奏，笛清怎比箫和”。这是拿古人狄青与萧何的谐音说武不如文。学生深感我国文化的博大精深的时候，我趁热打铁介绍《鸿门宴》的背景。《促织》是《聊斋志异》中揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。在介绍本文的作者时，就可先向学生介绍郭沫

7、若题蒲松龄故居联：“写鬼写妖，高人一等；刺贪刺虐，入骨三分。”联语言简意丰，深入浅出，指出了蒲松龄作品的艺术特色和深刻的思想意义地。通过介绍对联，还使学生欣赏到了对联艺术的精美，扩大了学生的知识面，提高了学生的文学欣赏水平。然后以联为纲，联系课文展开教学，联语起到了加深学生对课文艺术特色和思想意义的理解的作用。2．借用对联讲解时代背景传统的语文教学，教师们在介绍作者时往往是罗列生卒年月、主要作品、其在文学史上的地位等等，篇篇如此、课课如此，时间一长形成一套固定模式。学生很容易产生厌烦情绪。现代教育心理学指出：学生的学习过程不仅仅是一个接受知识的过程，更主要

8、是一个发现问题、解决问题、增长能力的过程。学生连学习兴趣都没有了，