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1、龙游等地石窟群由来之我见 □洪瑞 《西湖》2004年第09期 自上个世纪九十年代初期,有“千古之谜”之称的龙游石窟群被发现以来,已有十多年了。时隔不久,黄山之麓也接二连三发现了神秘的“花山谜窟”,共三十六处之多,其规模之大,国内罕见,堪称中华一绝;今年四月份,浙江宁海县长街镇长胜村又发现了三百座石窟,称为“五山石窟”;也是人工开凿的,其规模之恢弘,气势之壮观,完全可以与龙游石窟相媲美。 十几年间,相继发现了如此之多古人留下的石窟,后人当然要问:这些石窟工程巨大,当初究竟是干什么用的?留心这几年的有关报道,答案很多,其中采石也好,
2、储粮也好,藏兵也好,储盐也好,陵寝也好,其实都是猜测而已。现在一些专家、学者着重于石窟的形成、方式、用途等方面的分析,进行断代的研究,还宣称破解“千古之谜”有了钥匙,龙游石窟开凿的下限年代,最晚不迟于西汉前期,结果如何呢?不得而知。 有人提出,如此规模宏大的工程,为何历代史书典籍均无记载?不然,一些史书典籍上是有记载的,但被人误解,被人疏忽否定了。 我认为这几处石窟是春秋时期宗祏制度的产物。《左传》如此记载:“庄公十四年,先君桓公命我先人典司宗祏”,《左传》是一部春秋时代的编年史,它的记载应该相对可信。除了《左传》上有些披露以外,
3、其他古籍中也有些发现:如晋人张华所著《博物志异闻》:“偃王仁,不忍斗害其民山上立石室,有神灵,人民祈祷”。以及唐朝韩愈的《衢州徐偃王庙碑》文中说的:“偃王死,民号其山为徐山,凿石为室,以伺偃王。”可是后来对这些记载并不在意。其原因是:对“宗祏”二字没有理解清楚。《左传》“先君桓公命我先人典司宗祏”中的“宗祏”二字,这是历史上最早出现的地方。其意是:先君桓公任命我的先人做典礼的官,主持宗祏的大事。然这一宗祏制度的“祏”字,历来被有权威的辞典注解错了。 如《辞源》:祏,宗庙中藏神主的石匣。《左传》昭十八年:“使祝史徒主祏于周庙。”注:“
4、祏庙主石函。”疏:“每庙木主皆以石函盛之,当祭则出之,事毕则纳于函,藏于庙之北壁之内,左翼避火灾也。”如:《汉语大辞典》:“祏,宗庙中藏木主之石盒。”《左传》哀公十六年:(孔俚)使贰车反祏西圃。”杜预注:“祏,庙主石函。周庙,历王庙也。有火灾故合群主于祖庙,易救护。”再如《康熙字典》:“祏,音石,宗庙中藏石室也。”以上辞典都把“祏”字解释为藏神主的石匣或藏木主的石盒,只供藏木主之用。《康熙字典》也解说不清楚,因而人们认为石匣、石盒等体积不可能很大,便认为“宗祏”与龙游等石室群毫无关涉,与徐偃王也搭不上边,由于“一字之差”便铸成大错特错
5、。 邵裴子说:“辞书之作,贵于博采,尤贵于慎择,采之不博,则遗漏多,择之不慎则取舍谬遗漏多。”这是他在中华书局印行的《辞海》题词中说的话,还说该书编成三十万条而选存者仅三分之一,可知该书“采之博而择之慎。”它解释说:“祏,音石,宗庙中藏主石室。”《左传》庄公十四年:“先君桓公命我先人典司宗祏。按《说文》“祏,宗庙主也。”诸家并认祏即为主,惟徐灏云:“宗庙主藏于石室,谓之宗祏。”徐灏的解释“宗庙主藏于石室,谓之宗祏,”这是最正确的解释,徐灏的这句话说出了宗祏制度的真正含义。 宗祏制度是神权至上的意识反映。上古时代我们的祖先原始人,生
6、活于洞穴,他们感到在石洞里比较安全,可以防火防灾,可以祭天祭地。上古时代没有宗教,只有原始社会遗传下来的迷信神。一切自然事物都有神!是个神权至上的时代,如天神、地祉、雨师、风伯。社会事物也各有神,堂屋有霤神,门有门神,路有路神,灶有灶神,屋的西南角有奥神。当然,没有人,也就没有神。到西周以后不专迷信神,认为神应该符合民意,所谓“天视自我民视,天听自我民听”。当时纵然有无神论者,但还不敢否定神的存在,还是崇拜神主。宗祏制度正是在这样的社会背景下产生的。 宗祏制度的内涵:我们的祖先,也曾在石室中生活过。《唐书·十四》“太庙藏于高祖神尧皇
7、帝之石室,其禅于社首(山东泰安南),皆如方丘之礼。”这种在石室中生活及祭主的制度一直传到春秋战国时代,《左传》庄公十四年,“先君桓公命我先人典司宗祏”之说,纵观历史,桓公,只有秦桓公和燕桓公,燕桓公在公元前617年,比秦桓公公元前604年还要早,可见宗祏制春秋时代早已实行;又《左传》昭公十八年:“使祝史徒主祏周庙”,意谓“命祝祈的官迁移神主于周庙(周厉王)的石室中。”《左传》哀公十六年:“卫孔里反祏于西圃。”即卫孔里原来把藏于石室中的神主又返还到西圃的宗庙中,由于迁都等需要,在石室中的神主多有不便,于是又把神主从石室中返还到宗庙里。《
8、左传》又有“许公谓反祏主,木作主”的记载,就是许公把石室中的神主返还到宗庙中,并以木制的神牌作为神主。以上这些都是《左传》上记载宗祏制度的事迹。《唐书》礼乐志还注解说:“建石室于寝园,以藏神主,至禘袷之岁则祭。”禘袷之岁
