敬叶子文集 [现代小说]

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1、福海行一泓秋波寂然憩息在京都的北郊，这是福海，旧圆明园的万春、长春、圆明三园环之而成。朦朦的清雾里，踯躅于皇家园林的废墟之中，虽百多年后的今天，只有衰草丛生的微澜，似浑浊的泪潭，只有嶙峋遍地的破石，如废弃的采石场，只有斑驳起伏的小丘，若帝王妃嫔流的老坟，却依然令人感受到昔日皇家廊腰缦回、檐牙高啄、歌台暖响、春光融融的穷奢极欲，辉煌璀灿。“卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦覆旦兮”，禹舜盛世的景象与这康乾道光之盛时的园林想是难以伯仲的。在昔日海晏堂的残址，稚子于倾圯纷乱的丛石中雀跃，只觉自然中的逸趣。那硕大石条上斧凿的痕晰然在目，我仿佛见房山中衰翁赤日下那握钎的粗手

2、，裂若涸土；那疲惫的老脸，纹似弃革。来到旧圆明园的全景模型前，稚子流连于翡翠金碧丛中，久不愿离去，许是在惊羡昔日园林旖旎柔美、飘逸高格的帝苑风范，为何要去扰童心之所趋呢？可我宁愿面对这满目疮痍，体味这岁月的物华沧桑，在一阵阵袭来的楚痛中捡拾这历史的灰烬。想国人来此，泰半会与我一样有所思、有所悟的。圆明园是什么？是仙乐，是挽歌，是荣耀，是耻辱，谁能尽说？呵，环绕福海的万春、长春、圆明，帝福比海之渺渺无际，帝命如春之勃然生机，帝运如圆之运转无穷，其名自然寓有爱新觉罗氏的常享长盛永存之愿。不见那康乾盛世昂扬向上的恢宏精神，谱出了这东西文化交融的乐章，创就了这“万园之园

3、”的极致。可惜，仅仅在物欲的品味享受方面，君王们表现出了容纳四海的不凡气慨。然“恶乎失道于嗜欲”，曾几何时，那“操吴戈兮披犀甲”的国风豪响渐衰成凄凉楚歌，当帝国积贫积弱至萎靡老朽时，正是强盗们的月黑风高夜。大沽口的隆隆炮声，惊醒了景山下的一廉春梦，当额尔金和葛罗远征军的黑翼遮蔽了通州城，僧格林沁泣血八里桥下时，无可奈何的咸丰帝就惟有奔上风尘滚滚的北狩之途。于是，御苑成了野兽们竞噬的血腥地，订城下盟的奇耻刻在了华夏人的心底和脸上，一身残瘢的祖国在黑暗的世纪里踽踽跛行。历史不堪回首，历史不能改变。于是有一代代人来这里凭吊海晏堂的颓垣，默哀远瀛观的残柱，寻觅大水法的涟

4、漪，叹息福海边消逝的笙歌声，悼忆几多仁人志士的苦魂⋯⋯那边曲径通幽处，早巳辟为游乐园，福海边袅绕着一片欢乐旋舞声，小儿早巳被吸引而去，我却在这反差中，生发自己的庸人痴妄。长江和黄河呜咽了多少年，历史又唤醒了我们什么？为什么当我们在渐别贫穷时，心灵精神却感失落空虚？我们的山河久久相隔，我们的袤土依然贫瘠，我们狭隘低俗蜗行守成谁来挽？我们没有摆脱贫穷的父老乡亲谁来扶？我们面对强权何时能昂首说“不”？我们的统一、强国、富民梦何时圆？⋯⋯伫立在这片废墟上怅想，福海的流水令我沉重，京城鳞次栉比的广厦又让我眺见了希望。说吃饭肚子是上帝，我们每日得向它奉上祭品，吃饭乃人生每日

5、的功课，无论圣人与下民。老祖宗早就训诫我们：“一粥一饭，当思来之不易”。历经艰辛年代的平民，悉知有碗饭吃的不易。于是中国人便有相遇以“吃过饭了吗”招呼的习俗延续至今，一如西人见面之“Hello”。可如今世上名实不符的事情渐多，名义上最主要的东西往往已降为附属品。吃饭原是人摄取食物延续生命之必需，如今其内涵早已大变。君不见，饭馆酒楼，盘碟重叠，美肴溢香，斛觥交错，据说大家都是邀人或被邀去“吃饭”的，其实只是吃菜喝酒；至于歌舞在侧，娇红为伴，则与吃饭的意旨相去更远了，正如傍阔爷的倩妞，其宗旨倒并不在丈夫，而在其它如众所知的种种便宜，实在不知道如何造一个新词来包容这番

6、隆盛之事。吃饭的重要性至今尚未被任何一位学者否认，当然，法轮功教主例外，可他还不能算学者，尽管他自诩且非常自信，初生牛犊不怕虎与无知才能无畏是一个意思两种说法，可惜他既非“初生牛犊”，因而也就难以归入前类，也就不那么可爱了。未来高科技时代的人是否不需要吃饭而仅需静脉注射生命核能就可维持生存，在下痴钝，尚不敢断言。远古时代我们祖先的食具饮器今天已成为文物。当年孔子收徒便明言，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，可见夫子颇好肉食，在没有冰箱的情况下，咸肉也是好东西；他被围困三个月，种种苦辛竟以“不知肉味”一言概之，可知吃不到肉原来是老夫子的大痛苦，竟和吾辈凡夫俗子同流合

7、污。稍岔开去，七十年代初，识一农妇再嫁相亲时，男方家屋梁上有几条咸肉是其主要考察项目，咸肉啖尽，夫妻的缘份也就尽了，于是再相一家，可谓不经意中学得夫子风范之皮毛。魏晋名士倜傥潇洒，往往以豪饮美食为其不凡表现，那位狂人阮籍便是日日泡在酒坛子里，哭向穷途而不知返。去过曲阜的人，大概都还记得孔宴的奢靡，夫子后裔们终岁的玉食锦衣其实是对他们老祖宗为师门风的莫大辱没。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”说的是贫富的巨大不均，亦是道出穷人对每日酒肉的向往。清代不仅封建集权为历代集大成者，那宫宴更是集三皇五帝之大成，圣皇慈禧每餐百多道菜，大多不过是远远地望望而已，吃不下望一望也是一种占

8、有。吃饭问题是中国古代农